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[54] [译注]君士坦丁大帝于324年所选定的“新罗马”，即公元前657年由希腊移民在博斯普鲁斯海峡西岸所建之拜占庭。等到330年兴建完成后改为君士坦丁堡，成为东罗马帝国的首都，1453年被土耳其人攻占后再改名为伊斯坦布尔。
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[55] [译注]小亚细亚即今日土耳其的亚洲部分。
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[56] [译注]亚历山大逝世后，帝国分为4个王国，亚细亚和波斯由塞琉古统治；埃及交托勒密负责；马其顿由安提柯继承；印度成为旃陀罗笈多帝国。
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[57] [译注]昔兰尼包括利比亚东部和塞浦路斯岛。
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[58] [译注]赫勒斯滂就是南端的达达尼尔海峡，北端是博斯普鲁斯海峡，分隔亚洲小亚细亚半岛和欧洲巴尔干半岛。
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[59] 所谓的纪念物就是一个巨大的祭坛，建造的地点位于拉荷和德里之间。亚历山大在印度的征战，以抵达旁遮普为限，印度的五条大河流经此地。
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[60] 没人能像希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，希腊史学家）那样，把多神教的真实情况描绘得栩栩如生，休谟（1711—1776 A.D.，英国哲学家和史学家，为著名的不可知论者）的《自然宗教史》引用很多，波舒哀（1627—1704 A.D.，法国天主教主教和神学家）的《世界通史》表示不同的意见。埃及人的行为中，显示出隐约的不宽容精神。基督教及犹太教则是很重要的例外，需要以专章进一步说明。
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[61] 有关奥林帕斯神族统治的阶级、势力和权柄，在《伊利亚特》第十五卷有详尽叙述。我指的是希腊原文，因为将《伊利亚特》翻译成英文的波普先生已改进荷马的神学体系，自己却不知道。
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[62] 根据德·贝尔的说法，高卢在1到2个世纪之内，本土的神祇就出现墨丘利（财富之神）、马尔斯（战神）、阿波罗（太阳神）等称呼。
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[63] 西塞罗的名著《论自然》就是很好的证明，哲学家对这方面的意见，不仅诚挚而且精到。
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[64] [译注]琉善（120—180 A.D.）是希腊修辞学家和讽刺诗人。
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[65] 在反对宗教信仰的时代，我认为迷信、梦幻、预言和神怪不会丧失蛊惑人心的力量。
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[66] [译注]利比亚是希腊神话里的女英雄，她和海神生有二子；阿非利加的利比亚就是以她来命名。
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[67] 苏格拉底、伊壁鸠鲁、西塞罗和普鲁塔克，曾不断教诲大家对本土和人类的宗教要有虔诚的尊敬之心，而伊壁鸠鲁的行为更可以作为楷模。
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[68] 波利比阿很感慨地提到，在他那个时代，这种对神明的恐惧已失去效果。
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[69] 叙拉古、他林敦、安布拉基亚和科林斯这些城市都得到这种悲惨的下场。
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[70] [译注]德鲁伊教是古代高卢和不列颠等地的凯尔特人所成立的半宗教组织，由一批有学识的人员担任祭司、教士和法官，负责各族的祭典和法庭审判等工作。
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[71] 罗马建城后701年（53 B.C.），元老院下令摧毁祭祀塞拉比斯和伊西斯的庙宇，由执政官亲自动手。恺撒去世后，公家出钱修复。奥古斯都在埃及时，把塞拉比斯尊为主神，等他回到罗马，却又禁止祭拜埃及神祇。不过，在他统治期间，百姓还是盛行供奉埃及神明，一直到提比略即位，才采取严厉压制手段。
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[72] [译注]罗马军队围攻敌人城市时，会向敌人的神祇许愿，请求城市的保护神放弃对该城的保护，条件是攻克后将这些神明迎进罗马的神庙，继续享受人民的祭祀。
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[73] 博学的施潘海姆（1628—1710 A.D.，德国古典文学学者）著有《罗马世界》一书，他认为塔西佗的《编年史》第十一卷第二十四节，把拉丁人、意大利各族和各行省获得罗马公民权的历史，交代得非常清楚。
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[74] 根据希罗多德的《历史》第五卷记载，是一个概估的数目。
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[75] [译注]意大利半岛各盟国自认对罗马出力甚多，要求完全的公民权，等到主事者德鲁苏被刺，各城邦起而叛变，成立新的共和国，首都设于科菲尼乌姆，引起公元前90—前88年的“同盟者”战争。虽然桑尼特人和卢卡利亚人的城市被毁，人民死伤惨重，但最后各城邦终于获得公民权。
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[76] 梅西纳斯（70 B.C.—8 A.D.，罗马政治家，是奥古斯都的首席顾问）建议奥古斯都用一份敕令宣告罗马帝国的所有臣民都是公民。吾人怀疑这是史学家迪翁杜撰的议案，所以较符合他那个时代的惯例，与奥古斯都时代的公文惯例格格不入。
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[77] 元老院议员的田产必须有三分之一在意大利，马可即位后，放宽为四分之一。从图拉真当政起，意大利已降到和行省接近同等的地位。
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[78] 公元前106年，北方蛮族条顿人大举入侵意大利，罗马告急，执政官出兵惨败，后将全权托付马略，于艾克斯之战大败条顿人，国家安全始得保障。
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