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[60] 没人能像希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，希腊史学家）那样，把多神教的真实情况描绘得栩栩如生，休谟（1711—1776 A.D.，英国哲学家和史学家，为著名的不可知论者）的《自然宗教史》引用很多，波舒哀（1627—1704 A.D.，法国天主教主教和神学家）的《世界通史》表示不同的意见。埃及人的行为中，显示出隐约的不宽容精神。基督教及犹太教则是很重要的例外，需要以专章进一步说明。
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[61] 有关奥林帕斯神族统治的阶级、势力和权柄，在《伊利亚特》第十五卷有详尽叙述。我指的是希腊原文，因为将《伊利亚特》翻译成英文的波普先生已改进荷马的神学体系，自己却不知道。
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[62] 根据德·贝尔的说法，高卢在1到2个世纪之内，本土的神祇就出现墨丘利（财富之神）、马尔斯（战神）、阿波罗（太阳神）等称呼。
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[63] 西塞罗的名著《论自然》就是很好的证明，哲学家对这方面的意见，不仅诚挚而且精到。
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[64] [译注]琉善（120—180 A.D.）是希腊修辞学家和讽刺诗人。
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[65] 在反对宗教信仰的时代，我认为迷信、梦幻、预言和神怪不会丧失蛊惑人心的力量。
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[66] [译注]利比亚是希腊神话里的女英雄，她和海神生有二子；阿非利加的利比亚就是以她来命名。
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[67] 苏格拉底、伊壁鸠鲁、西塞罗和普鲁塔克，曾不断教诲大家对本土和人类的宗教要有虔诚的尊敬之心，而伊壁鸠鲁的行为更可以作为楷模。
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[68] 波利比阿很感慨地提到，在他那个时代，这种对神明的恐惧已失去效果。
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[69] 叙拉古、他林敦、安布拉基亚和科林斯这些城市都得到这种悲惨的下场。
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[70] [译注]德鲁伊教是古代高卢和不列颠等地的凯尔特人所成立的半宗教组织，由一批有学识的人员担任祭司、教士和法官，负责各族的祭典和法庭审判等工作。
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[71] 罗马建城后701年（53 B.C.），元老院下令摧毁祭祀塞拉比斯和伊西斯的庙宇，由执政官亲自动手。恺撒去世后，公家出钱修复。奥古斯都在埃及时，把塞拉比斯尊为主神，等他回到罗马，却又禁止祭拜埃及神祇。不过，在他统治期间，百姓还是盛行供奉埃及神明，一直到提比略即位，才采取严厉压制手段。
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[72] [译注]罗马军队围攻敌人城市时，会向敌人的神祇许愿，请求城市的保护神放弃对该城的保护，条件是攻克后将这些神明迎进罗马的神庙，继续享受人民的祭祀。
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[73] 博学的施潘海姆（1628—1710 A.D.，德国古典文学学者）著有《罗马世界》一书，他认为塔西佗的《编年史》第十一卷第二十四节，把拉丁人、意大利各族和各行省获得罗马公民权的历史，交代得非常清楚。
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[74] 根据希罗多德的《历史》第五卷记载，是一个概估的数目。
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[75] [译注]意大利半岛各盟国自认对罗马出力甚多，要求完全的公民权，等到主事者德鲁苏被刺，各城邦起而叛变，成立新的共和国，首都设于科菲尼乌姆，引起公元前90—前88年的“同盟者”战争。虽然桑尼特人和卢卡利亚人的城市被毁，人民死伤惨重，但最后各城邦终于获得公民权。
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[76] 梅西纳斯（70 B.C.—8 A.D.，罗马政治家，是奥古斯都的首席顾问）建议奥古斯都用一份敕令宣告罗马帝国的所有臣民都是公民。吾人怀疑这是史学家迪翁杜撰的议案，所以较符合他那个时代的惯例，与奥古斯都时代的公文惯例格格不入。
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[77] 元老院议员的田产必须有三分之一在意大利，马可即位后，放宽为四分之一。从图拉真当政起，意大利已降到和行省接近同等的地位。
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[78] 公元前106年，北方蛮族条顿人大举入侵意大利，罗马告急，执政官出兵惨败，后将全权托付马略，于艾克斯之战大败条顿人，国家安全始得保障。
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[79] [译注]古希腊雄辩家辈出，其中以德谟斯提尼为翘楚，他也是民主派政治家，为了反对马其顿入侵希腊，发表《斥腓力》演说多篇，后被迫服毒自杀。罗马时代只有西塞罗享有雄辩家的大名，可与之抗衡，而且双方的遭遇也很类似。普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中将两人相提并论。
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[80] 根据保萨尼阿斯（公元2世纪时的希腊地理学家）的记载，等到这些会议没有危险以后，罗马又恢复了它们原有的名称。
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[81] 恺撒在《高卢战记》中经常提到；杜博斯神父一直想证明，这些会议到了罗马帝制以后还继续存在，但是没有什么证据。
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[82] [译注]塞涅卡生于公元前4年，是罗马著名的斯多噶派哲学家、政治家和戏剧家，担任过尼禄皇帝的老师，后因密谋推翻暴政，于公元65年被尼禄逼迫自杀。
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[83] 普鲁塔克和迪翁·卡修斯夸大其词，说被屠杀的罗马公民有15万人之多，我认为数量少一点更为可靠。
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[84] 西班牙设置25个殖民区；不列颠有9个，包括科尔切斯特、伦敦、切斯特、格洛斯特和巴斯等城镇。
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