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[410] 海德(1636—1703 A.D.,英国东方学者)和普里多(1648—1724 A.D.,英国东方学者)搜集波斯传说,在很多著名的历史记载里加上自己的推断,认为琐罗亚斯德和大流士·希斯塔斯皮斯(居鲁士的孙子,是波斯帝国的国王)是同时代人物。但很多与大流士约在同时代的希腊作者把琐罗亚斯德所处的时代,推前数百年甚至上千年。学识渊博的评论家莫伊尔(1672—1721 A.D.,英国维新党政治评论家),反对他的舅舅普里多博士的看法,认为这位波斯先知的年代要早得多。
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[411] 古代的惯用语称为圣书,这种语文的注释用贝尔维语还算很现代,是钵罗钵语的主要形式,但是从很早开始就不是活用的语言。单这个事实就可以看出这些著作有多古老,后来译为法文传到欧洲。
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[412] 我在原则上根据丹克提尔翻译的《阿维斯陀圣书》,参考海德的论文,写出这段介绍的文字。但是我特别要说明,先知刻意使用晦涩不明的辞语,很多地方用东方式的譬喻,再加上法文和拉丁文的译本表达不够清晰,像这样删节过的波斯神学,很容易发生错误成为异端邪说。
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[413] 现代的祅教徒称为佩尔西人,把阿胡拉提升到全能者的地位,同时把阿里曼贬到等级较低的反叛恶灵。
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[414] 普里多举出很多理由,认为以后的祅教允许兴建庙宇。
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[415] [译注]密特拉传入罗马以后成为男性之神,在二三世纪受到普遍的崇拜,但是各种仪式变得非常神秘。依据祆教教义,密特拉是光明之神阿胡拉的儿子,也是真理、纯洁和荣耀之神。
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[416] 参阅祆教经典《萨德》,里面提到道德和伦理方面的戒律不多,但是仪式上的繁文缛节非常详尽,像是一个虔诚的教徒无论在何处,凡是剪指甲或小便,就得跪拜和祈祷15次,在系上神圣的腰带时也要如此做。
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[417] 海德和普里多都认为基督教的教阶组织受到祅教很大的影响。
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[418] 阿米阿努斯·马塞利努斯提到很重要的两点:(1)祅教从印度的婆罗门得到最神祕的经典;(2)他们虽有阶级,但都是同一部落或家族。
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[419] 有关十一税的神性义务,显示出琐罗亚斯德律法和摩西律法之间的共同性,但我们只能这样表示,祅教的祭司后来依据需要,把篡改的文字加入先知的经文中。
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[420] 普林尼认为,魔法(magic)靠宗教信仰、自然现象和天体运动来掌握人类。
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[421] 薛西斯听从祅教祭司的建议,摧毁希腊的庙宇。
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[422] 摩尼教徒被祅教视为基督教同样的异端,很羞辱地遭到处死。
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[423] 这类殖民区特别多,塞琉古·尼卡托建立了39个城市,都用自己或者亲戚的名字来命名,塞琉古王朝的年号一直用了508年,直到公元186年才停止使用,在帕提亚帝国里希腊城市的奖章上可以看得到。
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[424] 现代波斯人将那个时期按各不同民族的王朝来加以区别。
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[425] 欧提奇乌斯提到底格里斯河梅塞尼的围攻,有些情节很像尼苏斯和斯库拉女妖的故事。
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[426] 很多年来,塞杰斯坦的王子捍卫着自己的独立。浪漫故事通常会将当时的事件在时间上加以转换,说是过去很久以前发生的情节,因此把赛杰斯坦的罗斯坦王子那些神话式的勋业,转接到真正的史实上,这也并非不可能的事。
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[427] 印度洋的格德尼西亚海岸从加斯克角一直延伸到果地尔角,我们几乎不能归为波斯的疆域。亚历山大时代以来人烟稀疏,居住着一个名叫伊克锡法吉的野蛮民族,他们不知道任何手艺,也不承认有主人,险恶的沙漠将他们与世界隔开。12世纪时,有一个名叫泰伊兹的小镇,因阿拉伯商人而繁荣。整个国家到最后分为3个小诸侯,一个是伊斯兰教徒,两个是偶像崇拜者,都保持独立,反对阿拔斯王朝的继承人。
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[428] 巴比伦、塞琉西亚、泰西封、摩代因和巴格达这些城市经常会弄混淆,不容易找出精确的位置。
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[429] [译注]蒙古人征服印度以后建立蒙兀儿王朝,开始于1526年巴布尔称帝,最盛时期拥有印度北部和中部以及阿富汗。到了1707年奥瑞齐布在位,国势已经衰弱,整个王朝在1857年被推翻。
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[430] 好奇心极强的旅行家伯尼尔(17世纪英国历史学家和传教士)跟随奥朗泽布大君的营地,从德里到克什米尔。他提到这个非常庞大的移动城市,护卫的骑兵有3.5万人,步兵有1万人,整个营地有15万头马匹、骡子和大象,5万只骆驼和5万头牛,有30万—40万人,几乎整个德里城都跟着宫廷走,以供应极为繁复的需要。
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[431] 夸德拉图斯引用《罗马皇帝传》的记载为罗马人的行为辩护,声称是塞琉西亚的市民首先不守信用。
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[432] 安条克文雅的市民认为埃德萨住着混血的野蛮人,不过,在叙利亚的三种方言中,以埃德萨所讲的最精纯也最文雅。
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[433] [译注]尼西比斯是美索不达米亚东北部的主要城市和贸易中心,塞维鲁时代是罗马在东方最主要的据点和司令部。
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[434] 这个王国后来不用奥斯若恩当国号,另外取了一个名字,延续了353年,最后一任国王是阿布加鲁斯。
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