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[410] 海德（1636—1703 A.D.，英国东方学者）和普里多（1648—1724 A.D.，英国东方学者）搜集波斯传说，在很多著名的历史记载里加上自己的推断，认为琐罗亚斯德和大流士·希斯塔斯皮斯（居鲁士的孙子，是波斯帝国的国王）是同时代人物。但很多与大流士约在同时代的希腊作者把琐罗亚斯德所处的时代，推前数百年甚至上千年。学识渊博的评论家莫伊尔（1672—1721 A.D.，英国维新党政治评论家），反对他的舅舅普里多博士的看法，认为这位波斯先知的年代要早得多。
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[411] 古代的惯用语称为圣书，这种语文的注释用贝尔维语还算很现代，是钵罗钵语的主要形式，但是从很早开始就不是活用的语言。单这个事实就可以看出这些著作有多古老，后来译为法文传到欧洲。
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[412] 我在原则上根据丹克提尔翻译的《阿维斯陀圣书》，参考海德的论文，写出这段介绍的文字。但是我特别要说明，先知刻意使用晦涩不明的辞语，很多地方用东方式的譬喻，再加上法文和拉丁文的译本表达不够清晰，像这样删节过的波斯神学，很容易发生错误成为异端邪说。
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[413] 现代的祅教徒称为佩尔西人，把阿胡拉提升到全能者的地位，同时把阿里曼贬到等级较低的反叛恶灵。
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[414] 普里多举出很多理由，认为以后的祅教允许兴建庙宇。
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[415] [译注]密特拉传入罗马以后成为男性之神，在二三世纪受到普遍的崇拜，但是各种仪式变得非常神秘。依据祆教教义，密特拉是光明之神阿胡拉的儿子，也是真理、纯洁和荣耀之神。
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[416] 参阅祆教经典《萨德》，里面提到道德和伦理方面的戒律不多，但是仪式上的繁文缛节非常详尽，像是一个虔诚的教徒无论在何处，凡是剪指甲或小便，就得跪拜和祈祷15次，在系上神圣的腰带时也要如此做。
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[417] 海德和普里多都认为基督教的教阶组织受到祅教很大的影响。
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[418] 阿米阿努斯·马塞利努斯提到很重要的两点：（1）祅教从印度的婆罗门得到最神祕的经典；（2）他们虽有阶级，但都是同一部落或家族。
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[419] 有关十一税的神性义务，显示出琐罗亚斯德律法和摩西律法之间的共同性，但我们只能这样表示，祅教的祭司后来依据需要，把篡改的文字加入先知的经文中。
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[420] 普林尼认为，魔法（magic）靠宗教信仰、自然现象和天体运动来掌握人类。
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[421] 薛西斯听从祅教祭司的建议，摧毁希腊的庙宇。
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[422] 摩尼教徒被祅教视为基督教同样的异端，很羞辱地遭到处死。
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[423] 这类殖民区特别多，塞琉古·尼卡托建立了39个城市，都用自己或者亲戚的名字来命名，塞琉古王朝的年号一直用了508年，直到公元186年才停止使用，在帕提亚帝国里希腊城市的奖章上可以看得到。
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[424] 现代波斯人将那个时期按各不同民族的王朝来加以区别。
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[425] 欧提奇乌斯提到底格里斯河梅塞尼的围攻，有些情节很像尼苏斯和斯库拉女妖的故事。
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[426] 很多年来，塞杰斯坦的王子捍卫着自己的独立。浪漫故事通常会将当时的事件在时间上加以转换，说是过去很久以前发生的情节，因此把赛杰斯坦的罗斯坦王子那些神话式的勋业，转接到真正的史实上，这也并非不可能的事。
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[427] 印度洋的格德尼西亚海岸从加斯克角一直延伸到果地尔角，我们几乎不能归为波斯的疆域。亚历山大时代以来人烟稀疏，居住着一个名叫伊克锡法吉的野蛮民族，他们不知道任何手艺，也不承认有主人，险恶的沙漠将他们与世界隔开。12世纪时，有一个名叫泰伊兹的小镇，因阿拉伯商人而繁荣。整个国家到最后分为3个小诸侯，一个是伊斯兰教徒，两个是偶像崇拜者，都保持独立，反对阿拔斯王朝的继承人。
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[428] 巴比伦、塞琉西亚、泰西封、摩代因和巴格达这些城市经常会弄混淆，不容易找出精确的位置。
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[429] [译注]蒙古人征服印度以后建立蒙兀儿王朝，开始于1526年巴布尔称帝，最盛时期拥有印度北部和中部以及阿富汗。到了1707年奥瑞齐布在位，国势已经衰弱，整个王朝在1857年被推翻。
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[430] 好奇心极强的旅行家伯尼尔（17世纪英国历史学家和传教士）跟随奥朗泽布大君的营地，从德里到克什米尔。他提到这个非常庞大的移动城市，护卫的骑兵有3.5万人，步兵有1万人，整个营地有15万头马匹、骡子和大象，5万只骆驼和5万头牛，有30万—40万人，几乎整个德里城都跟着宫廷走，以供应极为繁复的需要。
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[431] 夸德拉图斯引用《罗马皇帝传》的记载为罗马人的行为辩护，声称是塞琉西亚的市民首先不守信用。
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[432] 安条克文雅的市民认为埃德萨住着混血的野蛮人，不过，在叙利亚的三种方言中，以埃德萨所讲的最精纯也最文雅。
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[433] [译注]尼西比斯是美索不达米亚东北部的主要城市和贸易中心，塞维鲁时代是罗马在东方最主要的据点和司令部。
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[434] 这个王国后来不用奥斯若恩当国号，另外取了一个名字，延续了353年，最后一任国王是阿布加鲁斯。
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