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[262] 只有一位作家提到士兵杀害李锡尼，佐拉纳斯认为元老院也出了力，欧西比乌斯很谨慎，根本对这件事避而不提。只有索佐曼（公元5世纪拜占庭律师和教会历史学家）在一个世纪以后，才敢说李锡尼是因为犯了叛逆罪被处决。
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[263] 犹太人的希律教派，受到希律王指使，承认宗教的统一性，但约瑟法斯说，这个教派的人数很少，存在时间很短，根本不值一提。
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[264] 奥古斯都给耶路撒冷神庙留下一大笔钱作为献祭之用，到他的外孙盖乌斯即位，也就是称为卡利古拉的皇帝，完全不把犹太教放在眼里。
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[265] 斐洛（15B.C.—45A.D.，说希腊语的犹太哲学家）和约瑟法斯对这件事有很详尽的描述，说是给叙利亚的总督带来很大困扰，等他向西基帕王提出这样一个偶像崇拜的建议时，国王听到后当场昏厥，直到第三天才醒过来。
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[266] 叙利亚和阿拉伯有为数众多的神祇，弥尔顿（1608—1674A.D.，英国诗人，著有长诗《失乐园》）用130行优美的诗句来叙述。其中两个最长且极富韵味的诗段，塞尔登（1584—1654A.D.，英国法学家、文物学家和东方专家）据以写出深奥难解的论文。
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[267] “耶和华对摩西说：‘这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？’”（见《圣经·旧约全书·民数记》第十一章第十四节）从摩西的历史发展来看，听到神一直在抱怨，但这种说法有点亵渎。
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[268] 由于这种状况，佩拉的教会和主教一直保有耶路撒冷教会的头衔，所以可以拿来援例，像是教廷设在阿维尼翁70年，教会的最高统治者还是被称为罗马教皇。而亚历山大里亚大主教很久以前就将宝座搬到了开罗。
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[269] 佩拉的阿里斯托证实犹太民族被逐出耶路撒冷，有几位教会作家也提到此事，还有人过于草率，认为整个巴勒斯坦都包括在禁制令之内。
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[270] 勒·克拉克（1657—1736A.D.，亚美尼亚学者）从欧西比乌斯、哲罗姆（347—419A.D.，圣徒、翻译家和修道院院长）、埃皮法尼乌斯及其他作者的著作中找资料，得知有关拿撒勒人，亦即伊比奥尼派的详细情形。有人把它列为教规严厉的派别，也有人认为他们很温和。根据推测，耶稣基督的家庭仍旧是这个教派的成员，那么它的立场不仅温和而且也较为中立。
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[271] 有些作者富于想象力，将此教派称为埃比翁。对于宗教上的问题，德尔图良的意见太激进，而埃皮法尼乌斯又流于轻信，所以我采用欧西比乌斯的观点。
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[272] 在所有基督教的体系之中，只有阿比西尼亚教会坚持摩西的仪式，从坎达丝皇后重用宦官，可以联想到一些可疑之处。我们确认埃塞俄比亚人一直到公元4世纪还没有改信基督教，就像犹太人那样信守安息日的规定，不吃禁止食用的肉类，因为从很早时期起，这两个民族就分别住在红海的两岸。
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[273] [译注]诺斯替教派运用神秘的崇拜仪式和方法，寻求神圣知识，成立的时间早在耶稣降生之前，开始宣扬弥赛亚的理论，后来被正统基督教指为异端。
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[274] [译注]可以参阅《圣经·旧约全书·创世纪》第一、二、三章。
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[275] 温和的诺斯替教派认为，造物主耶和华就像人类一样，混合着神明与魔鬼的性质，其他教派指责这种邪恶的观点。要是参阅莫斯海姆（1694—1755A.D.，德国教会历史学家）的《世界通史》有关公元2世纪的记载，内容虽然很简单，可以知道对这个主题有非常不同的看法。
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[276] [译注]巴西里德派、瓦伦提尼安派和马西昂派3个都是诺斯替教派里的小派系，大约在公元2世纪前后兴起于亚历山大里亚，以创始人的名字为教派的名称，主张的教义和遵行的仪式也都大同小异。摩尼教是波斯人摩尼所创，将祆教的善恶两元论和基督教的弥赛亚降临糅和在一起，在公元3世纪时传播迅速，成为北非、中东和西亚一带最主要的宗教，一直到成吉思汗西征才告绝灭。
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[277] 奥利金有极不平凡的经历，这位不屈不挠的作者，一生孜孜不倦钻研经典，认为教会的权威完全基于《圣经》的真实性。想要诺斯替教派的信徒接受现在的福音是不可能的事，因为有些部分像是故意加以删改，违背原来的教义，所以伊格纳提乌斯要用圣传的口谕，来取代福音作者的记载。
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[278] 奥古斯丁是理性信仰经历渐进过程的明证，他曾加入摩尼教派达9年之久。
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[279] 德尔图良宣称，魔鬼承认经常受到基督教驱魔者的折磨。
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[280] 德尔图良撰写一些诋毁偶像崇拜的文章，向信徒大声疾呼要随时注意，不可违犯这方面的罪行。
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[281] 罗马元老院经常选择庙宇或圣地集会，在进行议事之前，每个议员都要在神坛敬酒和撒乳香。
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[282] 可以参阅德尔图良的著作，这位个性严峻的宗教改革家，对欧里庇得斯的悲剧就像对角斗士的搏命一样，抱着丝毫不假辞色的态度。演员的服装尤其引起他的反感，为了看起来身材很高，所以穿上厚底的官靴，这就是亵渎神明的表现。
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[283] 古代不论任何阶层，饮宴终了时都会酹酒祭神。苏格拉底和塞涅卡在结束生命时，也没有忘记这个传统习俗。
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[284] 维吉尔详尽叙述古代的葬礼，比起评论家塞菲乌斯的文章有过之而无不及。火葬堆就像是一个神坛，把牺牲的鲜血浇在火焰上，向每位参加葬礼的人身上洒圣水。
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[285] 德尔图良在反对偶像崇拜的著作中提到，要是有一位异教朋友当你打喷嚏时，按习俗向你说：“朱庇特保佑你!”作为一个基督徒就要表示抗议，因为他认定朱庇特不是神。
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[286] 奥维德费尽心血的作品是未完成的《岁时记》，没有写完前6个月的节庆习俗。马克罗庇乌斯虽然把编出来的书称为《农神节》，但是这个用来做标题的节庆只占全书很少篇幅。
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