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[271] 有些作者富于想象力，将此教派称为埃比翁。对于宗教上的问题，德尔图良的意见太激进，而埃皮法尼乌斯又流于轻信，所以我采用欧西比乌斯的观点。
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[272] 在所有基督教的体系之中，只有阿比西尼亚教会坚持摩西的仪式，从坎达丝皇后重用宦官，可以联想到一些可疑之处。我们确认埃塞俄比亚人一直到公元4世纪还没有改信基督教，就像犹太人那样信守安息日的规定，不吃禁止食用的肉类，因为从很早时期起，这两个民族就分别住在红海的两岸。
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[273] [译注]诺斯替教派运用神秘的崇拜仪式和方法，寻求神圣知识，成立的时间早在耶稣降生之前，开始宣扬弥赛亚的理论，后来被正统基督教指为异端。
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[274] [译注]可以参阅《圣经·旧约全书·创世纪》第一、二、三章。
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[275] 温和的诺斯替教派认为，造物主耶和华就像人类一样，混合着神明与魔鬼的性质，其他教派指责这种邪恶的观点。要是参阅莫斯海姆（1694—1755A.D.，德国教会历史学家）的《世界通史》有关公元2世纪的记载，内容虽然很简单，可以知道对这个主题有非常不同的看法。
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[276] [译注]巴西里德派、瓦伦提尼安派和马西昂派3个都是诺斯替教派里的小派系，大约在公元2世纪前后兴起于亚历山大里亚，以创始人的名字为教派的名称，主张的教义和遵行的仪式也都大同小异。摩尼教是波斯人摩尼所创，将祆教的善恶两元论和基督教的弥赛亚降临糅和在一起，在公元3世纪时传播迅速，成为北非、中东和西亚一带最主要的宗教，一直到成吉思汗西征才告绝灭。
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[277] 奥利金有极不平凡的经历，这位不屈不挠的作者，一生孜孜不倦钻研经典，认为教会的权威完全基于《圣经》的真实性。想要诺斯替教派的信徒接受现在的福音是不可能的事，因为有些部分像是故意加以删改，违背原来的教义，所以伊格纳提乌斯要用圣传的口谕，来取代福音作者的记载。
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[278] 奥古斯丁是理性信仰经历渐进过程的明证，他曾加入摩尼教派达9年之久。
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[279] 德尔图良宣称，魔鬼承认经常受到基督教驱魔者的折磨。
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[280] 德尔图良撰写一些诋毁偶像崇拜的文章，向信徒大声疾呼要随时注意，不可违犯这方面的罪行。
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[281] 罗马元老院经常选择庙宇或圣地集会，在进行议事之前，每个议员都要在神坛敬酒和撒乳香。
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[282] 可以参阅德尔图良的著作，这位个性严峻的宗教改革家，对欧里庇得斯的悲剧就像对角斗士的搏命一样，抱着丝毫不假辞色的态度。演员的服装尤其引起他的反感，为了看起来身材很高，所以穿上厚底的官靴，这就是亵渎神明的表现。
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[283] 古代不论任何阶层，饮宴终了时都会酹酒祭神。苏格拉底和塞涅卡在结束生命时，也没有忘记这个传统习俗。
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[284] 维吉尔详尽叙述古代的葬礼，比起评论家塞菲乌斯的文章有过之而无不及。火葬堆就像是一个神坛，把牺牲的鲜血浇在火焰上，向每位参加葬礼的人身上洒圣水。
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[285] 德尔图良在反对偶像崇拜的著作中提到，要是有一位异教朋友当你打喷嚏时，按习俗向你说：“朱庇特保佑你!”作为一个基督徒就要表示抗议，因为他认定朱庇特不是神。
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[286] 奥维德费尽心血的作品是未完成的《岁时记》，没有写完前6个月的节庆习俗。马克罗庇乌斯虽然把编出来的书称为《农神节》，但是这个用来做标题的节庆只占全书很少篇幅。
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[287] [译注]希腊神话里的达芙妮仙女居于山林水泽之间，为了逃避阿波罗的骚扰，变成一棵月桂树。
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[288] 有位基督徒士兵在冲动之下，将长官赐给的月桂冠抛在地上，像这样表露身份，就会为自己和教友带来危险。德尔图良为此事写了一份答辩书，看起来倒像一篇颂辞。蒂尔蒙特认为德尔图良所写的《冠冕》这篇文章，曾被皇帝（塞维鲁和卡拉卡拉）提到过，那是他犯错加入孟他努派很久以前的事。
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[289] 西塞罗的著作中，《托斯卡论文集》第一卷和《论老年》，文辞非常优美，希腊的哲学思想和罗马的人生观全部表露无遗。
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[290] 灵魂不灭的学说能够与宗教兼容共存，很多拉丁和希腊神父将之采用作为教义。
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[291] 《奥德赛》第六卷把地狱的景象描绘得凄惨而且不合逻辑，品达（518B.C.—438B.C.，希腊抒情诗人）和维吉尔把这幅图画加以细部的修饰，看来更为动人心弦，但是这些诗人还是犯下前后矛盾的毛病。
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[292] [译注]亚伦是摩西的哥哥，奉神的旨意成为摩西的代言人，一起率领以色列人出埃及，后来成为第一位祭司，负责对神的祭礼和仪式（参阅《旧约全书·出埃及记》《旧约全书·利未记》和《旧约全书·民数记》）。
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[293] 神的使者摩西是正统教义的创始者，特别为神的疏失找到了很牵强的理由，反而让不信的人拿来当作驳斥的主要论点。
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[294] [译注]以斯拉是公元前5世纪时以色列的文士、先知和宗教改革者，当时以色列人受波斯王朝的管辖；参阅《旧约全书·以斯拉记》。
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[295] 按照他们教义的解释，撒都该派只承认摩西五经，但是现代学者把先知也加进教条，认为撒都该派以反对法利赛派的传统为要旨。
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