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[321] 在奥利金的名声引起嫉妒和迫害以前，禁欲的做法不但没有遭到责难，反倒是颇受推崇。奥利金一直将圣书的经文看成带有寓言意味的比喻，唯独对这件事反而采纳文字的本意，真是个人的不幸。
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[322] 过了很久以后，大家认为丰特夫罗拉特派的创始人有类似的不当行为。贝勒为了让自己和读者对这个难以启口的题材产生兴趣，不免要浪费笔墨。
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[323] 苦行僧（早在公元2世纪就有此称呼）公开宣示要禁欲修行，戒绝一切肉食和酒类。
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[324] 自从索齐尼派、现代再洗礼派和贵格派进行宗教改革以后，又恢复从前同样性质的坚忍原则。巴克利是贵格派的辩护人，用原始基督徒的权威性来保护同教弟兄。
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[325] 德尔图良建议采用背弃教规的权宜办法，要是这种主意传开来，对基督教派获得皇帝的好感会有影响。
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[326] “从奥利金留下残缺不全的作品，可以判断他得到了什么样的待遇。”这段话是他的对手塞尔苏斯所说。从而可以得知，奥利金的反对力量不仅强大而且抱着公正的态度，所以教会才会对他采取激烈的手段。
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[327] 英国和法国的贵族党派，强烈赞成主教的起源是来自神意，但是卡尔文派的长老无法容忍一位上司，罗马教皇也不愿有人居于平等的地位。
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[328] 对基督教圣秩制度发展的有关历史问题，一般我都遵从莫斯海姆博学坦诚的观点。
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[329] 杰罗姆叙述亚历山大里亚主教和长老在古代的状况，欧提奇乌斯大主教认为很正确，我也接受这观点，而博学的皮尔逊（1613—1686A.D.，切斯特主教）在《论伊格纳提乌斯申辩书》一文中极力反对，只有不加理会。
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[330] 主教在早期称为“天使”，设置在亚细亚7个城市（参阅《启示录》），但克莱门斯的书信（写于古老年代）却无法让我们在科林斯或罗马发现任何主教制度的痕迹。
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[331] “无教会就没有主教”，事实上从德尔图良和伊里奈乌斯时代以来，就是基本的规定。
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[332] 我们发现主教治理制能够克服公元1世纪所遭遇的困难，在受到卡尔文和马丁·路德的强力破坏之前，已经普遍建立起来。
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[333] [译注]希腊城邦会议是指相邻的城邦和宗族，为保障利益和宗教所成立的组织，其中以德尔斐城邦会议最著名，由12个希腊城镇组成，保护位于德尔斐的阿波罗神庙，举办有关的祭典和比赛。亚该亚联盟由伯罗奔尼撒半岛各城镇组成，第一次成立于公元前300年，不久后解散；第二次成立于公元前280年，一直延续到公元前146年，联盟组成的目的是对抗马其顿，后来变成反对罗马。
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[334] 这次会议有来自毛里塔尼亚、努米底亚和阿非利加的87位主教参加，有一些长老和执事在旁协助，当然还有平民混杂其中。
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[335] 罗法图斯、费利奇西穆斯等几位迦太基的主教，被驱离教会和阿非利加行省。要是这几位算不上最可恶的坏蛋，那么西普里安除了宗教的狂热，摆出严峻的态度也是意料中事。
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[336] 德尔图良撰文反对异端，强调只要颁布的规定出于使徒的教会就具有正当性。
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[337] 圣彼得到罗马传道，很多古代人士都曾提及，得到普遍赞同，就连宗教异议分子也承认此事。但是受到施潘海姆（1629—1710A.D.，德国古文学者和饱学之士）强有力的攻击，因为13世纪有一位阿杜安神父，他把圣彼得比喻为特洛伊的英雄，写出《埃涅伊德》这部书。
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[338] 用圣彼得的名字作为最重要的比喻和暗示，只存在于法语之中，而且非常明确；在希腊语、拉丁语和意大利语中，表示的意义并不完整，在条顿语系中根本无法理解。
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[339] 柏拉图所创造的社会体，经过托马斯·莫尔（1477—1535A.D.，英国人文主义者，任内阁大臣，反对亨利八世离婚和宗教政策，被处死，封为圣徒）据以建构成乌托邦，就变得更为完美。此社会体的妇女就像俗世财物一样，是体系内不可单独分离的部分。
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[340] [译注]艾塞尼教派是从公元前2世纪到公元2世纪，巴勒斯坦的犹太教徒和修士所成立的宗教组织，教规非常严格，厉行共产制度和禁欲修行。
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[341] 教会的什一税制成为一项神圣规定，所持理由是如同灵魂主宰肉体一样，教士的权柄大于帝王，要征税的项目包括谷物、酒类、食油和羊毛。
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[342] 在公元1000年时流行这种说法，也产生同样效果。大多数捐献财产的人都出于同样动机，那就是“世界末日即将来临”。
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[343] 罗马教会经过多代的经营，变得极为富有。弗拉·佩洛不无夸大地提到，康茂德和以后的皇帝之所以要迫害基督徒，是基于贪财的动机，再加上禁卫军的统领也想分一杯羹。
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[344] 这原是一块公地，现在是基督教社团和屠户之间发生产权争执之处。
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[345] 尤里安很羞愧地指出，基督教的慈善事业不完全照顾自己人，连痛恨他们的穷人也一并救济。
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