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[243] 尤里安在斯特拉斯堡大获全胜，但是表现得非常谦虚，佐西穆斯甚至将它比喻为亚历山大战胜大流士。然而我们并不了解尤里安有何军事素养和才华，居然可以让后世一直注意这一天的行为与成功。
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[244] 利巴尼乌斯把被杀蛮族多算2000人，比起佐西穆斯为了增加英雄的光彩，说是杀死敌军6万人，那真是瞠乎其后了。要不是怀有私心的历史学家，把一支由3.6万阿里曼尼人所组成的军队，加以灌水说成是不计其数的庞大蛮族，那么我们也可以把过分夸大的被杀人数归咎于抄写员的笔误。
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[245] 希腊的演说家对尤里安的一段话发生误解，提到法兰克人的军队说是不过1000人。他们满脑袋都是伯罗奔尼撒战争，把法兰克人比为拉栖代蒙人，被围在斯法提里亚岛，城破后全部被害。
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[246] 利巴尼乌斯是尤里安的友人，明确暗示这位英雄人物曾经撰写关于高卢的作战记录，但是佐西穆斯仅从尤里安的演说集和书信中获得资料。在写给雅典人民的文章中提到日耳曼战争，虽然寥寥数语，但不失为准确的记载。
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[247] [译注]公元前113年，辛布里人和条顿人联合进犯意大利北部，屡次击败共和国大军，威胁罗马的安全。元老院将战事托付马略负责，公元前102年，马略在阿利克斯会战彻底击灭敌军，经过后续的作战，终于除去心腹大患。
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[248] 有关这七个哨所的位置，其中四个现在是知名城镇，宾根、安德纳赫、波恩和努伊斯，另外三个是崔西森米、夸德里布吉姆及卡斯特拉·赫库利西河或称赫拉克亚利，都已湮灭无踪，但还能让人相信，在夸德里布吉姆的地面上，荷兰人构建谢讷克，这名字使做学问一丝不苟的布瓦洛感到不快。
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[249] 我们相信尤里安对这件事的处理留下很特别的记载，佐西穆斯把船只的数目增加200艘。要是我们根据尤里安所说的600艘运粮船，每艘可载70吨，输出的总数是12万夸特（每夸特等于8个蒲式耳）。像不列颠这样的地区能够担负如此庞大的出口量，在农业方面的发展要有极大的进步才行。
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[250] 尤里安的部队发生叛乱的事件，时间一定是第二次在莱茵河上航行之前。
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[251] 卢西夏或称卢特夏，是这个城市古老的名称，按照4世纪流行的方式，使用领地称呼帕里斯。
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[252] 拉克坦提乌斯（240—320A.D.，基督教护教辩护家）的《神圣制度》出版日期，在开始讨论时就发生困难，有两个最早的版本，一个是在戴克里先宗教迫害期间刊行，另一个较晚是李锡尼在位时。我的看法是拉克坦提乌斯费尽心机，要让他的构想能为高卢的君主，就是君士坦提乌斯所接受，这也正是伽勒里乌斯、马克西明甚至李锡尼迫害基督徒的时期，约在公元306年至公元311年。
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[253] 这是首次出现也是最重要的一段，在28个抄本中已删除，但还保存在另外19个抄本里。若比较这些抄本的价值，其中一本已有900年之久，是法兰西皇家图书馆的藏书，最受到学者重视。但在博洛尼亚经过校正的抄本已将这段删除，蒙福孔（1655—1741A.D.，法国学者）认为发生在6世纪或7世纪。大部分编者颇有鉴赏眼光，还能保持拉克坦提乌斯的原有风格。
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[254] 此仪式施用对象是开始信仰基督教的人士，君士坦丁第一次接受，是在受洗和死亡前夕。基于这两种事实的关联性，蒂尔蒙特勉强同意瓦列西乌斯提出的论点。
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[255] 在8世纪时，基于君士坦丁对基督教的贡献，罗马所流行的传说，认为他在死前的13年就已受洗。对于这样逐渐传开的故事，红衣主教巴罗尼乌斯（1538—1607A.D.，教会历史学家）说自己在早年也深信不疑，但是到现在即使梵蒂冈也很难加以支持。
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[256] 君士坦丁把奉献给上帝的日子称为“太阳日”，这样的说法听在异教徒臣民的耳里，也不会激怒他们。
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[257] 戈德弗罗伊自认要善尽评论家的宗教责任，须全力为君士坦丁开脱，但巴罗尼乌斯的宗教信仰更虔诚，用很严苛且就事论事的态度，谴责君士坦丁的亵渎行为。
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[258] 狄奥多里特像是要让人相信，海伦娜对其子施以基督徒的教育。但是我们接受欧西比乌斯极为权威的说法，她自己接触基督教还得感激君士坦丁。
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[259] 可以参阅迪康热和班杜里提到君士坦丁的奖章，只有少数城市享有铸造钱币的特权，铸币厂制作奖章要经过皇室当局的批准。
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[260] 欧迈尼斯的颂词是在意大利战争前几个月发表，里面充满君士坦丁异教信仰的证据，根本无法加以否认，尤其是对阿波罗和太阳神赫利俄斯的崇拜，更是无比虔诚，后来就连尤里安也曾提及此事。
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[261] 这件事很容易转嫁到希腊译者的身上，说是他们篡改拉丁文原本的意义。老迈的皇帝可能用异常憎恨的心情，回忆戴克里先宗教迫害的事例，这时的感受比年轻时和异教信仰时期还要深刻。
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[262] [译注]以色列人的支派玛拿西人受到米甸人压迫，基甸奉神之旨意率领300人作战，成为击败敌人的民族英雄，参阅《旧约全书·士师记》；大卫（1140B.C.—962B.C.）公元前1010年在扫罗死后接位为以色列国王，建立大卫王朝，参阅《旧约全书·撒母耳记上下》；西门·马加比在公元前143年，利用罗马人和帕提亚人的战争，塞琉西亚获得独立，重建犹太国，定都耶路撒冷，由他的亚斯漫尼家族统治，再度实施神权政治。
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[263] [译注]士师是指以色列领袖从约书亚当代的长老开始到王国建立为止的称呼，他们的职责是拯救犹太人，脱离抢夺的敌人之手。主要士师有俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙、撒母耳等人，参阅《旧约全书·士师记》。
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[264] 欧西比乌斯无论在哪本著述中，都频向帝国灌输君士坦丁的君权来自神授。
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[265] [译注]基督教把君士坦丁誉为“大卫第二”，重点在于君权神授，维持神治政权的性质，建立合于上帝旨意的国度。
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[266] 在17世纪开始时，英格兰的天主教徒占人口的30%，而法兰西的新教徒仅有15%。对这两个国家而言，教徒的精神力量和权势地位，是当局极为关切的目标。
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[267] 日耳曼人具有豪迈不羁的天性，即使各部族在宗教改信的历史过程中，这种民族的特质始终保持不变。君士坦丁征召日耳曼人组成军团，而且从他父亲开始，宫廷里充满基督徒。
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