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[299] 所有教会的作者都认为这是可恶的谎言,对待佐西穆斯极为苛刻,只有红衣主教巴罗尼乌斯要利用这位“非基督徒”作为工具,来对付阿里乌斯信徒欧西比乌斯,所以对佐西穆斯比较客气。
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[300] 恺撒里亚主教认为君士坦丁完全是基于信仰才能得救。
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[301] 在黑暗时代的希腊人、俄罗斯人,甚至拉丁人,都想将君士坦丁放在圣徒之列。
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[302] 君士坦丁常说,在讲道时提到基督,无论是真心或假意,都使他感到愉悦。
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[303] 蒂尔蒙特费了很大精神和力气来为君士坦丁堡辩护,说这个城市童贞纯洁,驳斥异教徒佐西穆斯的邪恶说法。
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[304] 雷纳尔(1713—1796A.D.,历史学家和哲学家)神父是《政治哲学史》的作者,指责君士坦丁订出法律,将自由仅仅给予信仰基督教的奴隶。皇帝确实颁布过一项法律,限制犹太人对基督徒奴隶行割礼,或许是不得保有基督徒奴隶。但是这项并不完整的规定仅限于犹太人,对大部分奴隶而言,都是基督徒或异教徒主人的财产,改信宗教以后,原来在世俗的处境并没有改善。雷纳尔神父受到蒙骗,我不知道是受谁的影响,他写的史书真是妙趣横生,但是完全不提资料引用的来源,可说是不可原谅的缺失。
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[305] 提奥菲卢斯在幼童时,就被迪瓦岛的同胞当作人质送到罗马,在那里接受教育,不仅博学多才而且信仰虔诚。迪瓦或称马累,是马尔代夫的首府,这个印度洋上的岛国由2000个小岛所组成。
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[306] [译注]努马(753B.C.—673B.C.)是罗马七王执政时代的第二代国王,创立宗教历法和制定法规。
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[307] 有些与成例相违的事项,逐渐在君士坦丁堡的教堂里盛行起来,但是个性刚直的安布罗斯,要求狄奥多西坐在讲坛围栏的下面,让他知道,就算是一位君主,在教会的地位与教士还是有所差别。
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[308] 图尔主教马丁参加马克西穆斯皇帝的宴席,在向皇帝敬酒之前,先接过一名随从送上的酒杯,赐予陪同出席的长老;而且皇后先坐在餐桌旁,等待马丁到来。让人怀疑的是,对一位主教或是圣徒,是否要用如此特殊的礼遇。
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[309] [译注]《出埃及记》里提到比撒列制作约柜,内装刻着十诫的两块法板,放在犹太神殿的圣所内。
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[310] 普鲁塔克写出有关伊西斯和奥西里斯的著述,让我们知道,埃及的国王登基以后不算是祭司,必须经过一种仪式引进神圣的阶层。
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[311] 没有一位古代的作者或是原始的记载,能够很准确地算出主教的数量。东方的教会有部分名单,都是比较近代的资料。像查理·保罗、路加·霍尔斯滕里乌斯和宾厄姆(1668—1723 A.D.,教士、牛津大学学者、历史学家)等学者,经过锲而不舍的努力,研究天主教所有的主教辖区,发现与罗马帝国的疆域完全吻合。在《基督教的古物》一书中,谈到教会的地理状况,有很详尽的地图。
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[312] 西多尼乌斯·阿波利纳里斯在书信中,提到高卢教会所发生的一些丑闻。要知道高卢比起东方,没有那样高的文化水平,也不会那样堕落腐化。要是高卢教会尚且如此,那么东方教会更为严重。
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[313] 有时会运用法律规定或者是在双方同意下进行调停,经由其他派别的提名,不论是主教还是教徒,就从三位候选人中选出一位。
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[314] 教士的守贞在5世纪和6世纪时,开始是作为遵守纪律的规定,非常严格地要求,而且要不断地查问,当然会引起极大的争论。
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[315] 托马森和宾厄姆花了很多心血讨论教士的神召、任命和服从等问题。当圣杰罗姆的兄弟在塞浦路斯圣职任命时,执事用力堵住他的嘴巴,免得他提出正式的抗议,使神圣的仪式无效。
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[316] 教士从基督教皇帝获得豁免状,有关规定列入《狄奥多西法典》第十六卷。博学的戈德弗罗伊还算坦诚地举例说明,由于他兼具市民和新教徒相对立的成见,因此能获得平衡。
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[317] 君士坦丁堡教堂的人员,有60名长老或神父,100名执事,40名女执事,90名辅祭,110名读经师,25名唱诗班,以及100名守门人,总共是525名。这个适当的数目是由皇帝决定的,用来解除教堂的困境。要是编制更大,就会产生债务和高利贷的问题。
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[318] 拉丁教堂的位阶有七级,主教并不包括在内,其中四个最低位阶,现在都没有运用,只保留名衔。
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[319] 《米兰诏书》承认教会有关土地权的问题,也有详尽的规定,经过国家最高行政长官正式宣布以后,各级法庭把它当作民法条款加以接受。
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[320] 恺撒里亚的主教为了迎合主子的心意,在公开的场合详尽述说耶路撒冷教堂的精美壮丽,虽然教堂已不存在,但是他在君士坦丁的传记里,还有一段描述了教堂的建筑和装饰。他同样也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。
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[321] 早期教长和最富有主教的岁入并不需强制征收,主教的每年入息最高可达30磅黄金,最低有2磅,中等标准约16磅,但年入息一般都比实际收入要低很多。
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[322] 从梵蒂冈得到的记录都让人感到怀疑,这些租金总额虽然古老倒是很可靠,至少可以用来当作证据,如果出自伪造,那也要出于教皇把农庄而不是把王国当成敛财目标的时代,也就是说时间要早很多。
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[323] 教会收入的合法分配,在安布罗斯和克利索斯托那个时代还未建立。辛普利修斯和杰拉修斯是5世纪末叶的罗马主教,在致教友的信函里提到,收入的分配具备普通法的效力,这种方式为意大利习惯法所认可。
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