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[318] 拉丁教堂的位阶有七级，主教并不包括在内，其中四个最低位阶，现在都没有运用，只保留名衔。
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[319] 《米兰诏书》承认教会有关土地权的问题，也有详尽的规定，经过国家最高行政长官正式宣布以后，各级法庭把它当作民法条款加以接受。
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[320] 恺撒里亚的主教为了迎合主子的心意，在公开的场合详尽述说耶路撒冷教堂的精美壮丽，虽然教堂已不存在，但是他在君士坦丁的传记里，还有一段描述了教堂的建筑和装饰。他同样也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。
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[321] 早期教长和最富有主教的岁入并不需强制征收，主教的每年入息最高可达30磅黄金，最低有2磅，中等标准约16磅，但年入息一般都比实际收入要低很多。
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[322] 从梵蒂冈得到的记录都让人感到怀疑，这些租金总额虽然古老倒是很可靠，至少可以用来当作证据，如果出自伪造，那也要出于教皇把农庄而不是把王国当成敛财目标的时代，也就是说时间要早很多。
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[323] 教会收入的合法分配，在安布罗斯和克利索斯托那个时代还未建立。辛普利修斯和杰拉修斯是5世纪末叶的罗马主教，在致教友的信函里提到，收入的分配具备普通法的效力，这种方式为意大利习惯法所认可。
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[324] 我们从欧西比乌斯和索佐曼那里确知，扩大和肯定主教的审判权来自君士坦丁，但是这封著名的诏书出自伪造，所以没有列入《狄奥多西法典》。戈德弗罗伊用令人满意的方式加以证实，说它并非赝品。孟德斯鸠不仅是律师，也是哲学家，认同君士坦丁这件诏书，并没有表示丝毫怀疑之处，真是令人感到奇怪。
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[325] 教会审判权这个题目陷入宗教热忱、迷信偏见和利害关系的浓雾之中，我手里有两本立论公正的专著，就是弗勒里所著《教会法规的原则》和詹农所著《那不勒斯民权史》，他们基于职业和性格理应提出持平之论。弗勒里是法国传教士，对于国会的权威抱着尊敬的态度；詹农是意大利的律师，畏惧教会的权势。我在看到这么多非常特别而又不完整的事实以后，只能提出以下的意见，那就是现代作者刻意处理这类题材，等于要牵着读者的鼻子走，还有就是注释过多，已到不成比例而使人厌恶的地步。
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[326] 在保罗修道士的著作中，有一段精彩的论点，提到庇护所的起源、权利、滥用和限制，他特别提到古代的希腊有15或20个阿济拉，也就是庇护所，目前在意大利只在一个城市里还可发现几处。
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[327] 宗教会议决定的信条，使忏悔行为的法学概念能不断改进，但从很多案例看来，仍交给主教自行裁定，像过去罗马的法务官般，偶然会把一些要求遵守的规定，公开印发出来。第四世纪有所谓教规信函，这要感激伟大的巴西尔首先采用。
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[328] 巴西尔公开宣称，他之所以蓄意提到这件事，就是要说服总督，即使位高权重，也无法免于被逐出教门的判决。就他的论点来说，甚至就是顶着皇冠也挡不住梵蒂冈的雷霆一击。枢机主教就这方面来说，比起法国天主教会的律师和神学家，更能表现出一致坚持的态度。
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[329] 他的祖先当中有斯巴达第一任多里克国王欧里西尼斯，是赫拉克勒斯第五代的直系后裔，铭刻在拉栖代蒙人殖民地昔兰尼的公共名册上。像这样血统纯正、声望卓著的谱系已有1700年之久，就算没有加上赫拉克勒斯的皇室祖先，在人类历史中也已经无可匹敌。
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[330] 辛尼修斯先前曾经表示自己不是一个合格的修士，他喜爱世俗的学识和运动，没有办法过独身守贞的生活，不相信复活也不愿拿无稽之谈来教训民众，除非让他在家中从事哲学的思维和探索，还可以考虑。埃及大主教狄奥菲卢斯知道他的名气和为人，接受他非常特别的要求。
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[331] 逐出教门的判决用措辞严谨的文体，惩罚往往是包括整个家庭在内，这种做法不甚公正，后来就改为“国内停权”。
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[332] [译注]法拉里斯是公元前549年西西里的暴君，用铜制的牛烧红将人活活烤死，很像我国殷纣的酷刑炮烙；西拿基立是公元前7世纪的亚述国王，两次入侵犹太王国，击败巴比伦重建尼尼微，是手段残酷的暴君。
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[333] 讲道是主教最重要的职责，但有时会托付给长老，像是克利奥斯托和奥古斯丁。
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[334] 伊丽莎白女王在政府实行特别措施时，常常运用这种言辞和手段，来博取民众的好感。她的继承人感受到这种“鼓声”的敌意，再下一代更是如此，那就是她所说的：“要向人民讲道理，击鼓把牧师召来。”
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[335] 这些谦恭有礼的演说家知道，他们拿不出奇迹当礼物，只有努力靠口才混饭吃。
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[336] 尼西亚大公会议颁布第四次、第五次、第六次和第七次教规，对于教会会议、都主教、大主教的有关事项，订出基本规则。尼西亚教规涉及教士的利益，受到曲解、滥用、篡改和伪造，罗马的郊区教会转移给罗马主教管辖，引起激烈争议。
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[337] 我们只看到33或47个主教的签署，但是阿多指出有600名主教参加阿尔勒会议，这位作者可能没有算清楚。
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[338] 对蒂尔蒙特、博索布勒（1659—1738A.D.，神学家和历史学家）和拉德纳的见解做了一番检查以后，我认为摩尼在270年以前，甚至就连在波斯也没有传播他的教派。确实很奇怪，一个含有哲学思想的外国异端，竟会很快进入阿非利加的行省。然而我很难反驳说是戴克里先的诏书要禁止摩尼教，这是巴罗尼乌斯所发现的事实。
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[339] 这份诏书如同普通法一样，没有列入《狄奥多西法典》，可能在公元438年时，这个教派被定罪后已经根绝。
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[340] 索佐曼和苏格拉底这两位历史学家受到怀疑，认为他们附和诺瓦替安派的教义，我觉得没有道理。皇帝对这位主教说道：“阿塞西乌斯，准备梯子，好吊死自己进天国。”大部分基督教的教派要轮流向阿塞西乌斯借梯子。
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[341] 阿尔勒、尼西亚和特伦特的会议，全都肯定罗马教会的运作明智而且稳健，多纳图斯派能够维系西普里安的情感，而且在原创教会中具有相当分量，应该是占有很大的优势。文森提乌斯·利里尼西斯曾经提出解释，说明多纳图斯派的信徒为什么会与魔鬼同受永恒烈火的煎熬，而圣西普里安却与耶稣基督一起统治天国。
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[342] 埃及人仍保存以色列教长的传统信条，约瑟夫斯（37—100A.D.，犹太教士、学者和史学家）曾说服很多天主教神父，柏拉图从犹太人那里获得部分知识。这种一厢情愿的见解，与犹太民族卑贱的地位和不合群的生活方式完全格格不入，直到柏拉图死后100多年，犹太人的经典仍引不起希腊人的兴趣。
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