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1707417789 [318] 拉丁教堂的位阶有七级,主教并不包括在内,其中四个最低位阶,现在都没有运用,只保留名衔。
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1707417791 [319] 《米兰诏书》承认教会有关土地权的问题,也有详尽的规定,经过国家最高行政长官正式宣布以后,各级法庭把它当作民法条款加以接受。
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1707417793 [320] 恺撒里亚的主教为了迎合主子的心意,在公开的场合详尽述说耶路撒冷教堂的精美壮丽,虽然教堂已不存在,但是他在君士坦丁的传记里,还有一段描述了教堂的建筑和装饰。他同样也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。
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1707417795 [321] 早期教长和最富有主教的岁入并不需强制征收,主教的每年入息最高可达30磅黄金,最低有2磅,中等标准约16磅,但年入息一般都比实际收入要低很多。
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1707417797 [322] 从梵蒂冈得到的记录都让人感到怀疑,这些租金总额虽然古老倒是很可靠,至少可以用来当作证据,如果出自伪造,那也要出于教皇把农庄而不是把王国当成敛财目标的时代,也就是说时间要早很多。
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1707417799 [323] 教会收入的合法分配,在安布罗斯和克利索斯托那个时代还未建立。辛普利修斯和杰拉修斯是5世纪末叶的罗马主教,在致教友的信函里提到,收入的分配具备普通法的效力,这种方式为意大利习惯法所认可。
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1707417801 [324] 我们从欧西比乌斯和索佐曼那里确知,扩大和肯定主教的审判权来自君士坦丁,但是这封著名的诏书出自伪造,所以没有列入《狄奥多西法典》。戈德弗罗伊用令人满意的方式加以证实,说它并非赝品。孟德斯鸠不仅是律师,也是哲学家,认同君士坦丁这件诏书,并没有表示丝毫怀疑之处,真是令人感到奇怪。
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1707417803 [325] 教会审判权这个题目陷入宗教热忱、迷信偏见和利害关系的浓雾之中,我手里有两本立论公正的专著,就是弗勒里所著《教会法规的原则》和詹农所著《那不勒斯民权史》,他们基于职业和性格理应提出持平之论。弗勒里是法国传教士,对于国会的权威抱着尊敬的态度;詹农是意大利的律师,畏惧教会的权势。我在看到这么多非常特别而又不完整的事实以后,只能提出以下的意见,那就是现代作者刻意处理这类题材,等于要牵着读者的鼻子走,还有就是注释过多,已到不成比例而使人厌恶的地步。
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1707417805 [326] 在保罗修道士的著作中,有一段精彩的论点,提到庇护所的起源、权利、滥用和限制,他特别提到古代的希腊有15或20个阿济拉,也就是庇护所,目前在意大利只在一个城市里还可发现几处。
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1707417807 [327] 宗教会议决定的信条,使忏悔行为的法学概念能不断改进,但从很多案例看来,仍交给主教自行裁定,像过去罗马的法务官般,偶然会把一些要求遵守的规定,公开印发出来。第四世纪有所谓教规信函,这要感激伟大的巴西尔首先采用。
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1707417809 [328] 巴西尔公开宣称,他之所以蓄意提到这件事,就是要说服总督,即使位高权重,也无法免于被逐出教门的判决。就他的论点来说,甚至就是顶着皇冠也挡不住梵蒂冈的雷霆一击。枢机主教就这方面来说,比起法国天主教会的律师和神学家,更能表现出一致坚持的态度。
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1707417811 [329] 他的祖先当中有斯巴达第一任多里克国王欧里西尼斯,是赫拉克勒斯第五代的直系后裔,铭刻在拉栖代蒙人殖民地昔兰尼的公共名册上。像这样血统纯正、声望卓著的谱系已有1700年之久,就算没有加上赫拉克勒斯的皇室祖先,在人类历史中也已经无可匹敌。
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1707417813 [330] 辛尼修斯先前曾经表示自己不是一个合格的修士,他喜爱世俗的学识和运动,没有办法过独身守贞的生活,不相信复活也不愿拿无稽之谈来教训民众,除非让他在家中从事哲学的思维和探索,还可以考虑。埃及大主教狄奥菲卢斯知道他的名气和为人,接受他非常特别的要求。
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1707417815 [331] 逐出教门的判决用措辞严谨的文体,惩罚往往是包括整个家庭在内,这种做法不甚公正,后来就改为“国内停权”。
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1707417817 [332] [译注]法拉里斯是公元前549年西西里的暴君,用铜制的牛烧红将人活活烤死,很像我国殷纣的酷刑炮烙;西拿基立是公元前7世纪的亚述国王,两次入侵犹太王国,击败巴比伦重建尼尼微,是手段残酷的暴君。
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1707417819 [333] 讲道是主教最重要的职责,但有时会托付给长老,像是克利奥斯托和奥古斯丁。
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1707417821 [334] 伊丽莎白女王在政府实行特别措施时,常常运用这种言辞和手段,来博取民众的好感。她的继承人感受到这种“鼓声”的敌意,再下一代更是如此,那就是她所说的:“要向人民讲道理,击鼓把牧师召来。”
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1707417823 [335] 这些谦恭有礼的演说家知道,他们拿不出奇迹当礼物,只有努力靠口才混饭吃。
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1707417825 [336] 尼西亚大公会议颁布第四次、第五次、第六次和第七次教规,对于教会会议、都主教、大主教的有关事项,订出基本规则。尼西亚教规涉及教士的利益,受到曲解、滥用、篡改和伪造,罗马的郊区教会转移给罗马主教管辖,引起激烈争议。
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1707417827 [337] 我们只看到33或47个主教的签署,但是阿多指出有600名主教参加阿尔勒会议,这位作者可能没有算清楚。
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1707417829 [338] 对蒂尔蒙特、博索布勒(1659—1738A.D.,神学家和历史学家)和拉德纳的见解做了一番检查以后,我认为摩尼在270年以前,甚至就连在波斯也没有传播他的教派。确实很奇怪,一个含有哲学思想的外国异端,竟会很快进入阿非利加的行省。然而我很难反驳说是戴克里先的诏书要禁止摩尼教,这是巴罗尼乌斯所发现的事实。
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1707417831 [339] 这份诏书如同普通法一样,没有列入《狄奥多西法典》,可能在公元438年时,这个教派被定罪后已经根绝。
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1707417833 [340] 索佐曼和苏格拉底这两位历史学家受到怀疑,认为他们附和诺瓦替安派的教义,我觉得没有道理。皇帝对这位主教说道:“阿塞西乌斯,准备梯子,好吊死自己进天国。”大部分基督教的教派要轮流向阿塞西乌斯借梯子。
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1707417835 [341] 阿尔勒、尼西亚和特伦特的会议,全都肯定罗马教会的运作明智而且稳健,多纳图斯派能够维系西普里安的情感,而且在原创教会中具有相当分量,应该是占有很大的优势。文森提乌斯·利里尼西斯曾经提出解释,说明多纳图斯派的信徒为什么会与魔鬼同受永恒烈火的煎熬,而圣西普里安却与耶稣基督一起统治天国。
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1707417837 [342] 埃及人仍保存以色列教长的传统信条,约瑟夫斯(37—100A.D.,犹太教士、学者和史学家)曾说服很多天主教神父,柏拉图从犹太人那里获得部分知识。这种一厢情愿的见解,与犹太民族卑贱的地位和不合群的生活方式完全格格不入,直到柏拉图死后100多年,犹太人的经典仍引不起希腊人的兴趣。
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