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[349] 柏拉图学派推崇《约翰福音》的开头部分，把最基本的教义包含在很正确的抄本之内，但是在第三世纪和第四世纪时，亚历山大里亚的柏拉图学派秘密研究基督教神学，对于三位一体说做了很大的修正。
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[350] [译注]学院学派、画廊学派和吕克昂学派代表希腊哲学的三大主流：柏拉图曾在雅典的学院讲学，故学院学派就是柏拉图学派；而斯多噶学派的创始人希腊哲学家芝诺，在雅典的讲学处是画廊，故用画廊学派代表斯多噶学派；希腊哲学家亚里士多德在雅典创办吕克昂学府，吕克昂学派代表亚里士多德学派。
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[351] 《约翰福音》一般被认为发表在基督逝世后70年左右。
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[352] 耶稣卑微的出身和受到羞辱的蒙难，一直是犹太人无法释怀的阻碍，但是这种异议使得愿意相信的基督徒，提升眼界到达属灵和永恒的天国。
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[353] 阿里乌斯派信徒指责正统教派，从瓦伦提尼安派和马西昂派剽窃三位一体论。
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[354] 三位一体虽然是很抽象的词语，在哲学的范畴非常普遍，如果安条克主教提奥菲卢斯是第一位使用的神职人员，可能是在2世纪的中叶引进基督教神学。
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[355] 阿塔纳修斯的措辞充满罕见的精力，由于他是写信给修道士，不太可能采用理性的语言。
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[356] 有篇论文想对古代哲学家关于神性的见解提出解释，我们期望能在其中发现柏拉图的神学三位一体论，西塞罗坦承，虽然他翻译《蒂迈欧篇》，但还是不了解神秘的对话。
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[357] 很多早期的作者坦承，圣子由于圣父的意愿才得以存在。在另一方面，阿塔纳修斯和他的追随者，不愿承认到底是因什么才让他们感到如此害怕。学院派人士倒是能从区别“原生意愿”和“附带意愿”的难题中脱身出来。
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[358] 最古老的信条在草拟时保留很大的伸缩余地。
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[359] 普拉克西阿斯在2世纪末来到罗马，有时会欺骗头脑简单的主教，为愤怒的德尔图良用笔驳倒。
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[360] 苏格拉底认为阿里乌斯之所以成为异端，源于他有强烈的意愿要直接反对撒伯里乌的论点。
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[361] 埃皮法尼乌斯对于阿里乌斯的形象容貌和举止言行，以及第一次改变宗教的性质和人数，叙述得极生动，我们只能为他感到惋惜，竟然忘掉历史学家的教训，引起宗教的争论。
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[362] 斐洛斯托杰斯相信阿里乌斯派的教义，就正统教派而言，其可信度全被抹杀。若合理加以批判，只能说他在宗教方面的热情、偏见和无知，会让人对他失去信心。
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[363] 阿里乌斯教义燃起狂焰，暗中蔓延开，可能早在公元319年就因而发生暴力行动。
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[364] 无中生有所创造出来的教义，逐渐在基督徒中间传播，“创作者”的地位自然随着“作品”普遍受到推崇而升高。
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[365] 早期教会的神父使用这种俗气而荒谬的比喻，特别是阿西纳哥拉斯（Athenagoras）呈送马可皇帝和其子的《护教申辩书》中可以见到，布尔（Bull）提到这件事并没有任何指责。
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[366] 要是撒伯里乌派对这些论点感到惊愕，等于被推下另一处认罪的悬崖，像是“圣父生自一位童女，他因而受到十字架的惩治”这种说法，因而他们被人安上可憎的称呼“恋父者”，这是敌手给撒伯里乌派打上污辱的标志。
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[367] 布尔的《尼西亚信仰的辩护》第三部分尊崇至高无上的圣父，他的敌手认为毫无意义，其中有些根本就是异端邪说。
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[368] 阿塔纳修斯和他的追随者通常用“阿莱奥曼奈特”这个称呼，向阿里乌斯派信徒表示敬意。
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[369] 伊拉斯谟（1466—1536A.D.，人文学者）用可敬的判断力和坦率的态度，正确描绘出奚拉里为人处世的风格。本笃会编辑尽到本分，校订奚拉里遗留的文稿，撰写他的年谱，证实平生的言行，展现圣徒的规范。
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[370] 根据一位对两个教派都很尊敬的编辑的说法，埃提乌斯具有天赋的卓越理解能力，优诺米乌斯有更高明的手段和更丰富的学识。优诺米乌斯的忏悔和申辩，使他逃脱异端的指控，这种例子非常少见。
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[371] 按照埃斯提乌斯和布尔的见解，只有“造物”这种能力，神不能传输给“所造之物”。埃斯提乌斯是荷兰人，以担任经院神学家维生，精确定义全能上帝的权限。
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[372] 萨比努斯仿效前例召集宗教会议，使得阿里乌斯派形成分裂，阿塔纳修斯和奚拉里特别提出解释。巴罗尼乌斯和蒂尔蒙特很仔细地搜集资料，说明其他有关的情况。
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[373] 奚拉里在简短的辩护性注释（本笃会第一次的出版，是根据沙尔特的一份手稿）中，他提出这个问题的看法，措辞倒很谨慎。斐洛斯托杰斯通过不同的中介看到这个字眼，认为最好忘掉这个重要的双元音有什么不同（译按：意指Homoousion和Homoiousion两个词语中的ou和iou双元音）。
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