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[380] 我们感到惋惜的是，格列高利·纳齐安赞只给阿塔纳修斯写了一篇颂词，而不是一部传记，但是我们从他的书信和申辩书中，找到更为丰富而可信的材料，真是让我们喜出望外。我不愿模仿苏格拉底的办法，他根本不给自己找麻烦，只参考阿塔纳修斯的著作，就发表与他有关史实的初版著作。然而不论是苏格拉底，还是态度严肃的索佐曼，或者博学的狄奥多里特，提到阿塔纳修斯一定会与教会的历史联系在一起。经过蒂尔蒙特和本笃会编辑孜孜不倦的努力，才搜集到所有相关的事实，查证所有令人疑惑的史料。
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[381] 阿塔纳修斯不合常规的圣职任命，很少在宗教会议里提出来，作为反对他的证据。但是也很难想象，在埃及主教的集会中会正式证明伪造的谎言。
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[382] 阿塔纳修斯并非不屑于撰写友人安东尼的传记，只是小心提到，安东尼这位圣洁的修道士预知阿里乌斯异端酿成灾难，感到悲痛。
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[383] 君士坦丁一开始用口头的言辞来威胁，但是有需要才使用文字，后来他的书信逐渐采用胁迫的口气。他要求教堂的大门应该为所有的人敞开时，他只是避免提到阿里乌斯那让人讨厌的名字而已。阿塔纳修斯就像手段高明的政客，非常清楚其中的差别，尽量利用机会找借口拖延下去。
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[384] 梅勒提乌斯派在埃及就像多纳图斯派在阿非利加一样，由于主教的争执激化而转变为宗教迫害。我没有空去追述这些默默无闻的争论，看来像是为阿塔纳修斯的偏见和埃皮法尼乌斯的无知所误导。
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[385] 索佐曼指出六位主教受到残酷的迫害，但是阿塔纳修斯对阿尔塞尼乌斯和圣餐杯的事件，已经大获全胜，所以对这些严重的指控，根本就没有理会。
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[386] 皇帝在召集宗教会议的信函中，好像预先评断某些教士，用来谴责阿塔纳修斯就更为有利。
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[387] 在奉献给圣阿塔纳修斯的教堂中，用这种场面当作主题绘制一幅画，比起神迹或殉教故事更有意义。
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[388] 欧纳比乌斯提到在类似状况下，君士坦丁无情而轻信的奇特案例。辩才无碍的索帕特是叙利亚哲学家，他与皇帝建立很好的友谊，使禁卫军统领阿布拉维斯感到很气愤。运谷物的船只因为南风未起而受到延误，君士坦丁堡的民众大为不满，索帕特被控使用魔法控制风向，判处斩首。苏伊达斯（11世纪拜占庭辞典编纂家）补充说明，君士坦丁希望借执刑证明自己已放弃异教徒的迷信。
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[389] 阿塔纳修斯被赦回后，在卡帕多细亚的维米尼阿库姆和恺撒里亚晋见君士坦提乌斯。蒂尔蒙特认为君士坦丁在潘诺尼亚时，曾介绍他与三位皇家兄弟见面。
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[390] 这位行政官员对阿塔纳修斯感到极为厌恶，获得格列高利·纳齐安赞的赞许。
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[391] 阿塔纳修斯的编年纪事不正确，造成很多查证的困难，留在罗马的年代有不同的说法。瓦列西乌斯和蒂尔蒙特各执一词，但是我赞同瓦列西乌斯的假定，格列高利篡夺他的职位以后这段时间，只够一次到罗马的行程。
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[392] 要是贪污能够用来促进宗教的利益，加图和锡德尼就是很好的例子。为了一个流放获得释回的案件，前者说他花钱贿赂，后者答应已经收下。对于阿塔纳修斯有争议的动作，他的律师可以拿这个案例为他辩护，也可以证明他的行为完全合法。
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[393] 撒尔底迦会议通过的教规，允许向教皇提出申诉，故其权威性跟宗教大会已不相上下，这样的行动不是出于无知就是人为安排，为尼西亚宗教会议带来很大的困扰。
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[394] 阿塔纳修斯不遗余力在暗中抨击君士坦提乌斯时，还提出保证说他非常尊敬皇帝，我们并不相信总主教的表白。
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[395] 虽阿塔纳修斯见机保持沉默，苏格拉底伪造一封信来反驳，但卡利亚里的鲁西菲提出无破绽的证据，证实有威胁之事，就是君士坦提乌斯自己也都承认。
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[396] 我对于乌尔萨西乌斯和瓦伦斯的忍气吞声，抱着怀疑的态度。他们给罗马主教尤里乌斯和阿塔纳修斯的信，内容大同小异，没有什么差别，这样就有一封信出了问题，因为前者是要求赦免他们的罪，后者是以平等立场要求修好。
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[397] 阿塔纳修斯用诉诸情感的怨言、立场严正的反驳和强词夺理的争吵，来为自己的清白无辜提出辩护。他认为被当作证据由他具名的书信是出自伪造，要求他的秘书和僭主来出庭做证，前者是否写了这封信，而后者是否收到。
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[398] 皇帝公开宣称，比起击败马格嫩提乌斯和西尔瓦努斯，他要阿塔纳修斯降服之心更为急切。
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[399] 希腊的作家提到米兰会议不够完善，错误百出。好在巴罗尼乌斯从韦尔切利教会的档案获得欧西比乌斯的一些书信，还有就是一份年代久远的传记《米兰的狄奥尼西乌斯》，后来经波拉达斯发表，我们才知道会议的大致情况。
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[400] 很多主教受到职位、礼物和饮宴的诱惑而不能自拔，如果对他们期望太高，就会感到痛心。普瓦提埃的奚拉里说道：“我们与反基督君士坦提乌斯的斗争中，他用手抚摸我们的肚子，而不是用鞭子抽打我们的背脊。”
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[401] 撒尔底迦会议的正统教派感到非常得意，要是两派的主教很公平地投票，表决结果是94对76。蒂尔蒙特感到很惊异，多数派在优势不大的状况下，竟敢对敌手毫不留情，很多主教遭到免职。
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[402] 蒂尔蒙特搜集奥修斯的平生事迹，对于这位科尔多瓦的主教，在开始时极尽钦佩之能事，后来加以斥责。对他的堕落和变节大家一致感到哀恸，谨慎的阿塔纳修斯不置一词，比起奚拉里盲目而极度的狂热，是有很大的差别。
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[403] 西部的悔过者陆续流放到阿拉伯或蒂巴伊斯沙漠、托鲁斯山区最僻远的地方、弗里吉亚最蛮荒的旷野，与不信神的山民在一起。当被判为异端的埃提乌斯被流放到西里西亚的莫普苏埃斯提亚，心中感到极为快慰，但是在阿卡西乌斯建议之下，流放地改为安布拉达，这个地区居住一群野蛮人，经常受到战争和瘟疫的蹂躏。
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[404] 阿塔纳修斯后来延请安东尼和经过挑选的修道士从山区下来，向亚历山大里亚人宣讲他本人的神奇事迹，这位大主教亲自到城门口去迎接。
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