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[35] [编者注]破门罪是教会的惩罚措施，教会开除教徒教籍、废黜教徒和放逐教徒的处罚律令。
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[36] 他们的复活节就像犹太人的逾越节，是春分后那个月份的第十四日，非常顽强地反对罗马教会和尼西亚教条的规定，把复活节固定在礼拜天。
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[37] 拉德纳（1684—1768A.D.，英国新教徒神学家）运用渊博的学识、良好的判断力和温和的态度，勠力从事这个案例的研究。蒂尔蒙特只把那些神职人员的污物耙拢在一起，真是一个有用的清道夫。
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[38] 主教（在旧卡斯提尔）的岁入现在合2万达克特（欧洲通用的金币或银币），因此很难产生新异端的始作俑者。
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[39] 他们之中有一个被送到不列颠北部荒凉的岛屿，有点像古老的锡利礁岩那种恶劣的状况。
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[40] 对于奥古斯丁（354—430A.D.，天主教在北非希波教区的主教、哲学家和神学家）和利奥教皇引人反感的诽谤，蒂尔蒙特囫囵吞下，拉德纳鼓起男子汉勇气加以拒绝，难免让人联想，怀疑他会欣赏古老的诺斯替教派。
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[41] 苏比西乌斯在《神圣历史》和《马丁传》中保持谨慎小心的态度，但他在《对话录》里就比较敢表达自己；不过马丁受到良心和一个天使的谴责，以后再施用奇迹就没有那么容易。
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[42] 正统教会的长老和异教徒演说家，基于义愤同声斥责伊萨西乌斯的行为和作风。
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[43] 在《马丁传》和《对话录》里提到马丁的奇迹，包含的内容很适合生性粗鲁的蛮族，外表看来倒也没有背离奥古斯丁时代的模式。照说他所表达的判断力和品位应该前后一致，令人感到惊异的是，怎么会产生那样强烈的对比。
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[44] 保利努斯辅祭为圣安布罗斯作传，文字简短而且内容肤浅，优点是引用原始的证据；蒂尔蒙特和本笃会的编者，用一贯勤奋的工作精神，写出更出色的传记。
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[45] 安布罗斯经由派出的使节所获知的状况，对皇帝提供非常生动而有用的资料。
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[46] 一项具有重大纪念意义的教会古老文件，可以显示出安布罗斯的原则和言行，那是他写给他妹妹马塞利娜的两封信、呈给瓦伦提尼安皇帝的请愿书，还有他的讲道辞。
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[47] [译注]这几位女士都是《圣经》的知名人物：夏娃怂恿亚当吃智慧之树的果子，使人类堕落，参阅《旧约全书·创世纪》第三章；约伯的妻子劝约伯要抛弃耶和华，参阅《旧约全书·约伯记》第二章；耶洗别是以色列亚哈王的妻子，大建崇拜异教神的庙宇，杀害上帝的先知，参阅《旧约全书·列王记》注；希罗底是希律的妻子，用前夫的女儿来诱惑希律，要砍下施洗者约翰的头颅，参阅《新约全书·马可福音》第六章。
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[48] 意大利和高卢很多教堂供奉不知姓名的殉教者，看来圣热尔瓦修斯比起他的同伴要幸运得多。
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[49] 盲人的名字叫塞维鲁，他触摸到圣袍就恢复视觉，以后奉献余生（至少有25年之久）用来服务教会。要是不能证明对遗骨的崇拜，如同对尼西亚信条一样有效，我倒愿意将这个奇迹推荐给神职人员。
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[50] 虽然普洛斯帕、索佐曼和狄奥多里特全都证实此事，但是蒂尔蒙特偏袒狄奥多西的调停，对马克西穆斯抱着不屑一顾的态度。
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[51] 佐西穆斯提到瓦伦提尼安的逃走，以及狄奥多西爱上他的姐姐。蒂尔蒙特故意炮制很多证据，好隐瞒狄奥多西的第二次婚姻，不仅立场不坚定而且说辞含混不清。
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[52] 拉提努斯·帕卡图斯是高卢土著，在罗马发表这篇演说（388A.D.），后来成为阿非利加的总督，好友奥托尼乌斯赞誉他是仅次于维吉尔的诗人。
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[53] [译注]公元前87年至前81年罗马发生内战，是马略和苏拉的对抗引发的。先是马略从阿非利加率军进入罗马，与秦纳屠杀元老院派人员；次年马略死亡，苏拉从东方挥师回朝，击败平民派，颁布“公敌宣告名单”，处死民党5000人。
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[54] [译注]布鲁图斯（85B.C.—42B.C.）是罗马政治家，为恺撒情妇之子，先依附庞培，败亡后幸得赦免，力主维护共和体制，聚众暗杀恺撒于元老院，逃往希腊，在腓力比会战被安东尼击败后自杀。
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[55] 佐西穆斯的偏颇之词不仅坦率而且甚有见地，他提到狄奥多西的怠惰和奋发，变幻无常交替出现，并不是缺失，反而是个性的特色。
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[56] 基督徒和异教徒全都认为安条克的叛乱是受到魔鬼的煽动，有巨无霸似的女人手里拿着鞭子招摇过市，还有位老人变成青年，接着再变成男孩。
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[57] 佐西穆斯在一篇记载不实的短文里，以为将利巴尼乌斯送到君士坦丁堡，而他在演讲里提到利巴尼乌斯人在安条克。
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[58] 利巴尼乌斯（314—393A.D.，安条克诡辩家和修辞学家）公开宣称，在目前的统治状况下，要说害怕大屠杀不仅没有根据，也是很荒谬的事，何况发生事故时皇帝本人并不在场；照这位说话动人的奴隶的说法，要是皇帝在场就会批准使全市血流成河的行动。
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[59] 拉奥狄凯亚位于海边，离安条克65英里之处，这座塞琉西亚境内无法自主的城市，竟敢出面为他们讲情，安条克人大为恼怒。
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