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[332] 拿统治者的头颅、生命、安全和保护神来发誓，是埃及和西徐亚最古老的习惯。为了奉承权势，这种方式很早就运用到居高位的恺撒身上。德尔图良提出指责，认为他那个时代的罗马人对皇帝的尊敬并不真诚，所以才会使用这种誓言。
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[333] 罗马的历史详细叙述阿拉里克的事迹，对他的言行极力颂扬，我尽力取中庸之道。
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[334] 16世纪还可以看到奥古斯都的港口所留下的遗迹，古物学家实地勘察以后很兴奋地宣称，现在所有欧洲的君王都没有能力兴建这样宏伟的工程。
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[335] [译注]建港构想是尤里乌斯·恺撒在公元前45年提出，等克劳狄即位第二年动工兴建，时为公元42年，但完成在12年后，由尼禄主持竣工典礼此时，踞恺撒提出这一构想已过了100年。
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[336] 台伯河由两个河口入海，中间形成一个等边三角形的岛屿名叫圣岛，每条边的长度大约2英里，这个岛将奥斯蒂亚·台伯里亚分为两部分。奥斯蒂亚殖民区位于左边，正好在台伯河支流的南岸，而港口在右边，位于北岸，中间的距离从秦戈拉尼的地图上量取是2英里。在斯特拉博的时代，台伯河挟带的泥沙使奥斯蒂亚港淤塞。这种情况发展下去使得圣岛的面积增加，逐渐使奥斯蒂亚和港口都位于海岸边上，中间相隔一段距离，只留下干河道与一个海湾，表示出河流的变迁状况，以及海洋的堆积作用。
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[337] 早在3世纪时，也可能迟到4世纪，罗马的港都是一个设置主教的城市，到9世纪因为害怕阿拉伯人入侵，教皇格列高利四世将此职位撤销。现在没落到只有一个小旅社和一个教堂，从主教的府邸可知位阶很高，是罗马教会六个红衣主教之一。
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[338] 索佐曼提到阿里乌斯派主教的施洗以及菲罗斯托杰斯所称接受的异教的熏陶，我们都表示赞同。从佐西穆斯表现出兴高采烈的样子以及对安尼西安家族的指责，可见新即位的皇帝对于基督教可能产生不利的影响。
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[339] 奥罗修斯报道哥特人入城这个极其重大的事件，只用了七个字，但用很长的篇幅赞许哥特人诚挚的行为。我摘录普罗科皮乌斯未必完全可信的事迹，但这种情节还是可能会发生。他认为城市遭到奇袭，时间是元老院议员还在睡觉的中午。但杰罗姆有充分的理由，非常肯定是在夜晚。
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[340] 奥罗修斯推崇哥特人基督徒的虔诚，好像没有发觉其中绝大部分都是阿里乌斯派异端。乔南德斯和塞维尔的伊希多尔都赞同哥特人攻占罗马的行动，所以一再修饰具有教化世人作用的事迹。根据伊希多尔的记载，曾经亲自听到阿拉里克说到，他要与罗马开战并非要冒犯使徒。这种说法是7世纪的模式，在200年以前，要把这种名声和荣耀归基督而不是使徒。
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[341] 历史学家萨路斯特（86B.C.—35B.C.）竟然胆敢大声指责别人的恶行，须知他自己洗劫努米底亚，将战利品用来修饰位于基里那尔山的宫殿和林园。这个地点的建筑物现在是圣苏珊娜教堂，与戴克里先浴场只隔一条街，到萨拉里亚门的距离并不远。
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[342] 普罗科皮乌斯表达得清楚而中肯；马塞利努斯编年史的说法过于偏激；菲罗斯托杰斯说是罗马成为一片焦土，未免形容过甚产生错误；巴吉乌斯写了一篇很特殊的论文，说是哥特人和汪达尔人根本没有损坏罗马的建筑物。
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[343] 奥罗修斯特别谈起他不赞成建立雕像，包括从埃涅阿斯开始算起，阿巴尔和罗马的国王，还有以武功和文艺建立显赫名声的罗马人，以及后来封神的恺撒。当然这里用“广场”来表示地点会产生困扰，因为在卡皮托山、基里那尔山、埃斯奎林山和帕拉丁山四周所环绕的平原，一共有五个相连在一起的广场，经常会被当成一个。
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[344] 奥罗修斯曾经比较高卢人的残酷和哥特人的仁慈，但这种修辞学的对比很容易产生误导。苏格拉底很肯定地表示，有很多元老院议员被非常痛苦的酷刑折磨致死，当然这也是强调反面作用的夸张说法。
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[345] 普罗巴不仅历尽艰辛，她的家庭与圣奥古斯丁的一生有密切关系，所以受到蒂尔蒙特另眼相看。就在她们抵达阿非利加不久，德米特里阿斯取下面纱，在神前发誓她还保持贞节之身，这件事好像对罗马和全世界都极为重要，所有的圣徒都写信向她致谢。杰罗姆的信还留存到现在，信的内容包含荒谬的推测、充满生气的雄辩词句，以及非常奇特的事实，有些与罗马的围城和遭到洗劫有关。
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[346] [译注]查理五世（1500—1558A.D.）就是西班牙国王查理一世，任神圣罗马帝国皇帝称查理五世，镇压西班牙城市的叛乱，反对宗教改革和新教，连年与法国和土耳其发生战争，夺取欧洲霸权失败后，于公元1556年退位。
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[347] 苏格拉底的看法毫无事实根据而且理由也不充分，他说阿拉里克接到信息说是东部帝国的大军已经开到，即将对他发起攻击，所以就赶快逃走。
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[348] 罗马奠基前48年（大约是公元前800年），托斯卡尼纳人建立卡普阿和诺拉两个城市，相距约23英里，但后者一直默默无闻。
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[349] 谦卑的保利努斯曾说，他相信圣费利克斯会爱他，至少会像主人爱他的小狗一样。
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[350] 悬筱木会形成范围广大的树荫，所以深受古人喜爱，从东部一直繁殖到高卢。普里尼提到有些树长得非常巨大，有一棵大树生长在维利特拉的皇家庄园里，喀利古拉称它是自己的窝巢，仅是一根树枝就能遮盖一张很大的桌子，连同皇帝和相当数量的随从。普里尼很奇怪地称呼这些人是“受庇之辈”，像这种表示的方式也可以用在阿拉里克身上。
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[351] 格雷的一首诗颇能表现出当时的景况，比起编年的记载史要真实得多：光辉灿烂的南国那金色的田园，蹂躏的铁蹄夹杂着凄厉的哀怨；蛮子远离冷酷的寒冬何其愉悦，享受温暖的长日和碧空的明月；盛开的玫瑰清新芬香，袭人如炙，在胜利的欢宴中痛饮葡萄美酒。
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[352] 乔南德斯认为阿道法斯曾第二次前往罗马抢劫，当然这个可能性很小，然而他同意奥罗修斯的说法，说哥特君王和霍诺留已经签订和平条约。
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[353] 哥特人撤离意大利和第一次抵达高卢，整个状况暧昧不清而且产生很多疑点，我从马斯库那里获得很大的帮助。他把当时破碎的编年史和残缺的资料搜集以后，经过整理，产生前后连接成为整体的历史。
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[354] 奥罗修斯以及马塞利努斯和埃达提乌斯所写的编年史认为，哥特人到最后一次围攻罗马，才将普拉西狄亚带走。
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[355] 西哥特人（是阿道法斯的臣民）后来制定法律限制婚姻之爱的慷慨赠予。在结婚后第一年之内，丈夫送给妻子礼物和产业，使妻子获得利益是不合法的行为。同时不论在任何时候，出手再大方也不能超过财产的十分之一。伦巴第人在这方面要豪爽得多，他们在新婚之夜后要付“喜钱”。这种名声响亮的礼物是对女性保持贞操的报酬，相当于丈夫财产的四分之一。有些妇女富于心机，事先就按规定索取礼物，事实上她们早已失去获得礼物的资格。
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[356] 我们从历史学家奥林庇多鲁斯那里获得有关婚礼的详情。
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