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[299] 我们只有相信乔南德斯对这一小部分哥特人的描述，教会对他们似有世俗管辖权。
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[300] 莫斯海姆（1694—1755A.D.，教会历史家）简述基督教从4世纪到14世纪在北部的发展过程，这个题目能够为教会史，甚至为哲学史提供材料。
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[301] 苏格拉底把勃艮第人改信基督教归于此因素，奥罗修斯赞扬他们的信仰非常虔诚。
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[302] 可参阅温切斯特首任主教丹尼尔写给圣卜尼法斯的信，这是最早和极为详尽的资料。那时圣卜尼法斯正在黑森和图林根的野蛮人中宣讲福音。
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[303] 查理曼的剑增加了争论的说服力，但是当丹尼尔写这封信时（723A.D.），伊斯兰教徒的统治地区从印度一直延伸到西班牙，可以拿来反驳基督徒的说法。
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[304] 乌尔菲拉斯和哥特人倾向半阿里乌斯教派，是他们不再坚持圣子是被造之物以后的事，但他们与维护异端的人士继续保持密切交往。他们的使徒把整个争论看成无关紧要的、只是被教士的热情所激起的琐事。
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[305] 哥特人的阿里乌斯教义要归罪于瓦伦斯皇帝。蒂尔蒙特冷静观察，萨尔维安保持怜悯之心，认为这种错误是自动产生的。
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[306] 奥罗修斯在公元416年很肯定地提到，基督的教堂（指正统教会）坐满了匈奴人、苏维汇人、汪达尔人和勃艮第人。
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[307] 传教士说话不够谨慎，弗里松人国王拉波德听到这种论调不禁大怒，就在走向圣水盆接受施洗时止住脚步。
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[308] 西多尼乌斯是西哥特人治下的克莱蒙主教，阿维道斯是勃艮第人治下的维埃那主教，他们的书信可以说明正教信徒一般的态度倾向。从克洛维和狄奥多里克的沿革可以联想到一些具体的事实。
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[309] 根西里克承认两者非常相似，但谁要是很不谨慎地提到此事，就会受到严厉惩罚。
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[310] 这些都是克莱蒙主教西多尼乌斯当时所发的怨言。图尔的格列高利就引用这封书信，虽不见得真有其事，却认为阿基坦出现了九个空缺，一定是有主教成为殉教者。
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[311] 维克托·维廷西斯是被根西里克放逐的主教，曾撰写五卷当代的历史，其中保存了汪达尔人宗教迫害最原始的资料，还有就是圣富尔根蒂尤斯，他受到特拉斯蒙德的迫害而知名于世。另外还有立场公正的普罗科皮乌斯所撰的《汪达尔人之战》第一卷。唐·鲁伊纳特是维克托作品的编辑，为其加上很多注释和补遗，不仅范围广而且表现出渊博的学识，把整个主题衬托得更为出色。
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[312] 亨尼里克认为自己的教派是多数派，在里米尼和塞琉西亚的宗教会议中，肯定会有1000名以上的主教公开宣布他们的信仰。所以在这种状况下，三位一体的论点不可能成立，正统教会不能以三位一体论者自居。
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[313] 迦太基的教士把这些状况称为危险的骗局，他们好像要拿这些说词当罗网，来陷害正统教会的主教。
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[314] 特拉斯蒙德喜欢听别人赞誉他温和与博学，针对这位阿里乌斯教派的暴君所引起的争论，富尔根蒂尤斯（467—532A.D.，鲁斯帕伊主教，反对阿里乌斯教派和半贝拉基派的正统教义辩护家）特别撰写了三卷书命名为《最虔诚的国王》。富尔根蒂尤斯的传记中提到被放逐的主教是60名，后来维克托·塔努尼西斯和伊希多尔把人数增加到120名，但当代还有一本可信度不高的编年史，里面记载的人数是220名。
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[315] 可以参阅这位斯多噶哲学家所写虚伪而乏味的文章，他受到放逐后不能像奥维德那样表现出刚毅的气概。科西嘉或许不生产谷物、酒类和橄榄油，但是也不至于连青草、饮水甚至取暖的火都没有。
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[316] 一个摩尔人的君王想要获得恩宠，就得尽力讨好基督徒的上帝，把汪达尔人亵渎神圣的痕迹全部清除干净。
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[317] 他的名字叫维克托里阿努斯，是阿德鲁梅图姆一个富有的市民，受到国王的信任获得官职，头衔是阿非利加代行执政官的总督。
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[318] 迦太基主教更适合的头衔应该是总主教，只有教派和部族的主要负责人可以称为教长。
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[319] 西里拉教长公开宣称他不懂拉丁文，普通的交谈也许没有问题，但是没有办法用这种语言进行争辩或宣讲。他手下的汪达尔教士更是一窍不通，也没有信心站在阿非利加人的前面，说出一番道理来让大家从命。
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[320] 他这样做为的是要引起使臣的注意，当时的罗马使臣是乌拉尼乌斯。
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[321] 维克托承认引用福音书“不可起誓”的训诫，只是为了避免无法履行誓言时所做的托词。有46位主教拒绝受到放逐科西嘉的惩处，有302位主教愿意起誓，后来就分发到阿非利加各行省任职。
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[322] 富尔根蒂尤斯是拜扎辛尼行省的鲁斯帕伊主教，出身元老院议员的家庭，曾经受过完整的通才教育。在他获得允许学习拉丁文之前，能够用本国语背诵荷马和米南德（342B.C.—292B.C.，雅典喜剧作家）所有作品。
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[323] 用阿塔纳修斯和奥古斯丁的名义所写的两篇序文，可以拿来与塔普苏斯的维吉利乌斯所撰《对话录》做一比较。无害的虚构作品可以让有见识的读者拿来消遣，但是主题过于严肃，而且将阿非利加人描写得太过无知。
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