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[329] 意大利运用日耳曼人发明的技术印行罗马和希腊作家作品，伊拉斯谟和红衣主教希梅内斯，将最早的希腊文《新约圣经》多次印行（1514年、1516年及1520年）。康帕卢廷西安的多种语言对照本，就花去红衣主教5万达克特银币。
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[330] 谨慎的伊拉斯谟将希腊文的《新约圣经》建立在三个主要的证据上，一是康帕卢廷西安编辑的成见，二是罗伯特·斯蒂芬斯不切实际的想法造成排字的错误，三是狄奥多尔·贝扎精心设计的虚妄而奇特的误解。
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[331] 提帕萨（很容易与努米底亚一座同名城镇发生混淆）在韦斯巴芗授予其拉丁联盟的权力以后，这座城镇变得小有名气。
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[332] 加沙的埃涅阿斯是一个基督徒，就灵魂不朽和肉体复活的观点写出这本《对话录》，此外还有25封书信存世。
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[333] 在这些证言中并没有载明自白者的人数，在古老的每月记事录中可查出60人。
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[334] 可以参阅西班牙两位主要历史学家马里安纳和弗里拉斯的作品。马里安纳几乎已经忘记他是耶稣会的修士，竟然采用罗马古典文学的风格和精神。弗里拉斯是一个勤勉的编辑，完全根据搜集的实情来修订他的编年史。
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[335] 戈文珊连续嫁给两位西哥特国王：她与阿塔纳基尔德生了一个女儿布鲁内基尔德，就是因甘迪斯的母亲（所以戈文珊除了是因甘迪斯的婆婆还是她的外婆）；后来又嫁给利奥维基尔德，但是她的两个儿子赫门尼基尔德和雷卡瑞德全是前次婚姻所出（所以因甘迪斯嫁给赫门尼基尔德，等于是外甥女嫁给舅舅）。
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[336] 正统教会承认异端教派的洗礼，但是要再举行一次仪式，就是后来所称的坚信礼，才能获得应有的各种权利。
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[337] 奥瑟特又称朱丽亚·君士坦提娜，在波提斯河的北边，位于塞维尔的对面。这是从图尔的格列高利所提供的资料得出的结论，比起将之归属于琉息太尼亚更值得相信，过去葡萄牙人基于虚荣和迷信才有这种说法。
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[338] 运用这种神迹一定要讲究技巧。一个阿里乌斯教派的国王紧密关闭教堂大门，在教堂四周挖一道深沟，还是无法中断在复活节供应施洗用的圣水。
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[339] 有关苏维汇人改信基督教的时间和情况，弗里拉斯认为很难得到正确的资料，他们在那时已被利奥维吉德并入西班牙的哥特王国。
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[340] 尼西亚信经或称君士坦丁堡信条的新增部分，在公元653年的托雷多第八次宗教大会中首次出现，但是用一般的教义来表示。
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[341] 沃尔尼弗瑞德认为在罗萨里斯统治时期（636—652A.D.），阿里乌斯教义仍然占有优势。虔诚的辅祭对于全国性的改变信仰，并不想标明准确的时代，不过，在7世纪末必定已经完成。
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[342] 犹太人自称进入西班牙是靠着所罗门的船队和尼布甲尼撒的军队。到了罗马帝国时代，哈德良运送犹大支派4万家和本杰明支派1万家到西班牙。
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[343] 伊希多尔在担任塞维尔总主教时，对于西瑟布特的狂热信仰虽然抱着不以为然的态度，但还是感到非常欣慰。巴罗尼乌斯指出艾摩因的数量作为证据，但是这种证据没有说服力，我也无法对引用的资料进行查证的工作。
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[344] 巴纳热（1656—1710A.D.，荷兰律师）翔实叙述犹太人的状况。他可能从西班牙宗教大会的信条和西哥特人的法律中找出奇特的例子，对他的题材极为重要，但我一无所知。
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[345] 我在本章引用《高卢的法兰西建国史》巴黎出版对开本第七卷有关的资料，由于波克的勤奋努力以及其他本笃会编纂者的协助，最早到1060年的所有原始证据，都按编年史的次序排列，还加上了引证渊博的注释。这样一部记载整个国家到1500年为止的历史作品，真可以激起我们一比高低的竞争心。
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[346] 删减塔西佗的文字实在是过于狂妄，但是我选用他所提出的一般概念，这可以运用于高卢当时的状况和未来的变革。
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[347] 西多尼乌斯·阿波利纳里斯装出有先见之明而又非常高兴的样子，讪笑高卢人落于这么艰辛的处境。
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[348] 凭着格劳修斯在学术界的名气，我相信如果不是根据某些有权威的手稿，就不会以莱茵河来代替罗讷河。
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[349] 经过乔南德斯证实，像这样对哥特英雄的描述倒是不太离谱。
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[350] 我使用克洛维这个惯常的称呼，来自拉丁文的Chlodovechus或Chlodovaeus，但是Ch在日耳曼语是个气音，所以真正的名字和Luduin或Lewis没有多大差别。
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[351] 巴西娜这样说是很自然的事，见到她的法兰克人当时还是青年，在与格列高利谈话时已垂垂老去，而且图尔的主教也不会中伤第一个基督教国王的母亲。
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[352] 杜博斯神父的功劳在于确定了克洛维早期王国的范围和臣民的真正数目。
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[353] 根据教会的记载，阿拉斯最早属于异教徒所有，那是在克洛维受洗前很多年。
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