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[337] 奥瑟特又称朱丽亚·君士坦提娜，在波提斯河的北边，位于塞维尔的对面。这是从图尔的格列高利所提供的资料得出的结论，比起将之归属于琉息太尼亚更值得相信，过去葡萄牙人基于虚荣和迷信才有这种说法。
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[338] 运用这种神迹一定要讲究技巧。一个阿里乌斯教派的国王紧密关闭教堂大门，在教堂四周挖一道深沟，还是无法中断在复活节供应施洗用的圣水。
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[339] 有关苏维汇人改信基督教的时间和情况，弗里拉斯认为很难得到正确的资料，他们在那时已被利奥维吉德并入西班牙的哥特王国。
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[340] 尼西亚信经或称君士坦丁堡信条的新增部分，在公元653年的托雷多第八次宗教大会中首次出现，但是用一般的教义来表示。
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[341] 沃尔尼弗瑞德认为在罗萨里斯统治时期（636—652A.D.），阿里乌斯教义仍然占有优势。虔诚的辅祭对于全国性的改变信仰，并不想标明准确的时代，不过，在7世纪末必定已经完成。
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[342] 犹太人自称进入西班牙是靠着所罗门的船队和尼布甲尼撒的军队。到了罗马帝国时代，哈德良运送犹大支派4万家和本杰明支派1万家到西班牙。
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[343] 伊希多尔在担任塞维尔总主教时，对于西瑟布特的狂热信仰虽然抱着不以为然的态度，但还是感到非常欣慰。巴罗尼乌斯指出艾摩因的数量作为证据，但是这种证据没有说服力，我也无法对引用的资料进行查证的工作。
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[344] 巴纳热（1656—1710A.D.，荷兰律师）翔实叙述犹太人的状况。他可能从西班牙宗教大会的信条和西哥特人的法律中找出奇特的例子，对他的题材极为重要，但我一无所知。
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[345] 我在本章引用《高卢的法兰西建国史》巴黎出版对开本第七卷有关的资料，由于波克的勤奋努力以及其他本笃会编纂者的协助，最早到1060年的所有原始证据，都按编年史的次序排列，还加上了引证渊博的注释。这样一部记载整个国家到1500年为止的历史作品，真可以激起我们一比高低的竞争心。
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[346] 删减塔西佗的文字实在是过于狂妄，但是我选用他所提出的一般概念，这可以运用于高卢当时的状况和未来的变革。
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[347] 西多尼乌斯·阿波利纳里斯装出有先见之明而又非常高兴的样子，讪笑高卢人落于这么艰辛的处境。
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[348] 凭着格劳修斯在学术界的名气，我相信如果不是根据某些有权威的手稿，就不会以莱茵河来代替罗讷河。
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[349] 经过乔南德斯证实，像这样对哥特英雄的描述倒是不太离谱。
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[350] 我使用克洛维这个惯常的称呼，来自拉丁文的Chlodovechus或Chlodovaeus，但是Ch在日耳曼语是个气音，所以真正的名字和Luduin或Lewis没有多大差别。
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[351] 巴西娜这样说是很自然的事，见到她的法兰克人当时还是青年，在与格列高利谈话时已垂垂老去，而且图尔的主教也不会中伤第一个基督教国王的母亲。
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[352] 杜博斯神父的功劳在于确定了克洛维早期王国的范围和臣民的真正数目。
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[353] 根据教会的记载，阿拉斯最早属于异教徒所有，那是在克洛维受洗前很多年。
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[354] 图尔的格列高利拿克洛维的贫穷和他孙子的富有做对比，然而雷米吉乌斯提到他的父亲很有钱，足够赎回很多俘虏。
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[355] 苏瓦松的花瓶是很有名的故事，可以用来说明克洛维的权力和性格。但是就这一点产生了很多争论，被布兰维利耶、杜博斯和一些带有政治偏见的古物学家所曲解。
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[356] 尼韦诺瓦公爵是位家世高贵的政要，由他负责各种重要而且讲究技巧的谈判，可以见识到克洛维的政略运用非常成功。
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[357] 关于塞阿格里乌斯和他的父亲所据有的王国，比耶很精确地定出领土的范围和形势，但是他引用杜博斯靠不住的证据，没有将博韦和亚眠算在内。
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[358] 我认为弗瑞德格里乌斯很谨慎，在他的作品《图尔的格列高利之概述》里，用大公来取代罗马国王那个不可信的头衔。
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[359] 西多尼乌斯把塞阿格流斯称为蛮族的梭伦和安菲翁，用友善和公正的口吻提到这位被他美化的国王。靠着同样的方式，狡猾的德奥西斯将自己升上梅德人的宝座。
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[360] 比耶花了很大力气确定战场位于诺让，这里有一个本笃会的修道院，在苏瓦松北边约10英里处，地面很明显有一圈异教徒的坟墓。克洛维把勒伊利和库西邻近的土地赐给兰斯的教堂。
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[361] 苏瓦松的三种制造物是Scutaria、Balistaria和Clinabaria，最后这种用于整套甲胄中沉重的胸甲上。
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