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突厥人向东进犯中国,通常是趁朝廷没有能力应付时。我从那个时代的历史得知,他们击溃坚忍的敌军,大肆屠戮,真所谓“杀人如刈草,战栗不闻声”。中国的官吏称颂一位皇帝的智慧,他用黄金打制的长矛驱走蛮族。突厥国君鉴于野蛮帝国广大的疆域,不得不建立三个属国,从自己的血胤中选派国王,但是他们很快忘记了感激和忠诚。奢华的生活使征服者日趋虚弱,除非是一个勤奋的民族,否则会带来致命的后果。中国的政策是唆使被征服的民族恢复独立自主,突厥人的势力只维持了一段时间,大致有200年。突厥人的名声和主权在亚洲南部地区重新恢复,是后来的事。那些继承了他们原有土地的王朝,他们的历史与罗马帝国的衰亡没有关联,因此慢慢归于平静而被人遗忘。
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四、阿瓦尔人与帝国的结盟及突厥人的跟进(558—582 A.D.)
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突厥人的征战过程极其快速,他们在提尔河的两岸地区,攻击并制服了一个名叫奥尔戈斯的民族,这个民族也称为瓦罗奈特人,因为深黑的河水和幽暗的森林而得名。[328]
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奥尔戈斯的可汗及30万臣民惨遭杀戮,遗留的尸体散布在4天行程的广大地域之内,幸存的族人承认突厥人的权威和仁慈,还有一小部分的武士大约有2万人,情愿亡命异乡也不要过奴役的生活。他们沿着伏尔加河这条已知的路线前进,很高兴当地的民族将他们误认为是阿瓦尔人[329],然后靠着这个著名的称号,将错就错用恐怖的手段扩大声势。不过,即使是阿瓦尔人本身,还是没有力量脱离突厥人的高压控制。[330]经过很长一段时间的发展,他们在前进的途中连续获得胜利,这群新出现的阿瓦尔人抵达高加索山脉的山麓,这里是阿兰人[331]和切尔克斯人的乡土。阿瓦尔人首次听到罗马帝国的壮丽和衰弱,卑辞请求他们的盟友阿兰国君,能够引导他们走向富裕的坦途。
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他们派出的使者获得拉齐卡(Lazica)总督的同意,经过黑海被送到君士坦丁堡(558 A.D.)。整个城市的人民蜂拥而出,带着好奇而又恐惧的神色观看陌生的来客。他们的长发用丝带绑得很整齐,编成辫子垂在背部,但其余的衣着像是模仿匈奴人的样式。当他们得到允许觐见查士丁尼时,首位使者康迪什对罗马皇帝发表以下的谈话:
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啊!伟大的君主,你可以看到,你的面前是势力强大和人口众多的民族派出的代表,阿瓦尔人不仅威名远播,而且所向无敌。我们愿意献身为你服务,现在要是有谁胆敢扰乱你的安宁,我们有能力帮你击败和歼灭这些仇敌。我们期望作为联盟的代价和英勇的报酬,能够赐予我们贵重的礼品、每年的赏赐和大量的财物。
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使者来朝时,查士丁尼已统治了30多年,到达75岁的高龄,身心都已衰弱而困怠。这位阿非利加和意大利的征服者,对人民的长久利益漠不关心,只要能颐养天年,屈辱的和平亦在所不惜。在一篇精心撰写的咨文中,他把决定告诉元老院,一方面要掩饰羞辱的行为,再则要获得阿瓦尔人的友谊。元老院也像中国的官吏一样,对君王的过人睿智和先见之明赞誉不已。奢华的器具立即准备妥当,用来蛊惑蛮族,诸如丝质的衣物、柔软而又华丽的卧榻、嵌金的手链和项圈。使者在离开君士坦丁堡时,对于殷勤的接待感到极为满意。瓦伦丁是皇帝的侍卫,负有同样的使命,前往阿瓦尔人位于高加索山麓的营地。无论他们毁灭还是获胜都会对帝国产生同样有利的后果,于是瓦伦丁说服他们侵略那些与罗马为敌的国家。受到礼物和承诺的引诱,他们乐意采取符合征服天性的行动。这些在突厥大军面前逃走的流亡人员,渡过塔内斯河与波里斯提尼斯河,大胆进入波兰和日耳曼的腹地,违背民族之间共同遵守的法律,纵情滥用胜利者的权利。
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10年的时光转瞬而过,他们的营地已经安置在易北河与多瑙河,很多保加利亚人和斯拉夫人的姓氏已经在地球上消失,有些剩余的部落在阿瓦尔人的旗帜下出现,成为他们的属国和诸侯。阿瓦尔人的国王有个特别的头衔叫作“台吉”,表面上仍旧要增进与皇帝的友谊。查士丁尼一直在打如意算盘,想把他们安顿在潘诺尼亚,用来抵制伦巴第人所获得的优势。一名阿瓦尔人的行为不知算是美德还是背叛,他透露了同胞带有恶意和野心的秘密计划,使得君士坦丁堡中止原来讲好的条件,拘留他们的使臣,拒绝让他们在帝国的都城购买武器。对于这个怯懦又猜疑的计谋,阿瓦尔人大声抱怨。
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皇帝的处理方式有所改变,可能是接受了阿瓦尔人的征服者派出的使臣所致。[332]相隔遥远的距离可以使双方免于兵戎相见,但仍旧无法消除彼此的仇恨。突厥人的使臣追踪阿瓦尔人的足迹,从贾伊克河、伏尔加河、高加索山、黑海到君士坦丁堡,最后终于出现在君士坦丁继承人的面前,请求皇帝不要支持叛徒和流亡者的复国大业。贸易在这场极不寻常的协商中发挥作用,粟特人现在是突厥人的属民,他们掌握最好的机会,要从里海的北面开辟新的商队路线,把中国的丝绸运进罗马帝国。波斯人一心要保护锡兰的海上航运路线,在波卡拉和撒马尔罕阻截骆驼商队,轻蔑地将没收的丝织品烧成灰烬,有些突厥的使臣怀疑是在波斯被毒死。
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大可汗允许忠诚的诸侯也就是粟特的国君马尼阿克,在拜占庭宫廷提出同盟条约对付共同的敌人。他们穿着鲜明的衣服,带来贵重的礼物,这些都是东方奢侈生活的成果,使得马尼阿克和他的僚属与北方粗鲁的蛮族有很大的区别。他们运用西徐亚人的字符和语文所写的书信,等于宣布这个民族已经到达科学的入门阶段。[333]他们列举征服的行动,献上突厥人的友谊和军事协助,为了表示诚信无欺,要用他们自己和国君的性命,也就是迪萨布尔的名字,发出可怕的诅咒(如果他们欺骗和伪证,会遭到这样的惩罚)。
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希腊的君王用殷勤和友善的态度,接待距离遥远而又势力强大的王国所派遣的使臣,粟特人在看到丝蚕和织机以后感到失望。皇帝公开否认与逃亡的阿瓦尔人有关系,或是故作姿态否认,但是他接受突厥人提出的同盟,批准的条约由罗马的大臣带到阿尔泰山山麓。查士丁尼的继承人接位以后,经常的拜访和善意的交往更增强了两个民族之间的友情。可汗允许那些最得欢心的诸侯可以比照办理,竟然有106名突厥人因不同的状况,在同一时候离开自己的国家去访问君士坦丁堡。
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从拜占庭宫廷到阿尔泰山的旅行,没有明确记载路程和需要的时间。穿越鞑靼地区不知名的沙漠以及高山、河流和沼泽,经过的路途一定很难辨识清楚。保存至今的一份有趣文件中,记录了罗马使臣在皇家营地受到款待的情形。他们经过生火与薰香的净化仪式之后,被引导前往觐见迪萨布尔,这仪式一直到成吉思汗的儿子在位时仍存在。他们在黄金山脉的山谷里,见到可汗坐在御帐里装着轮子的宝座上,依状况需要可以随时用马拖着行动。使臣首先呈上礼物,由相关的官员一一接下,再高声诵读华丽典雅的贺词,表达罗马皇帝的心意,祝福突厥人的军队旗开得胜,可汗的统治兴旺长远,地球上两个最强大的国家保持密切的同盟关系,双方开诚布公精诚合作,绝对不会产生猜忌和欺骗。迪萨布尔的答词同样表示出诚挚的友情,在延续一整天的盛大宴会中,使臣的座位被安排在他的旁边。御帐的四周悬挂着丝质帷幕,餐桌上有一种鞑靼人的饮料,像酒一样多喝就会醉倒。次日的款待更为隆重铺张,第二座御帐里的丝质帷幕上,绣着各种精美的图像,皇家的座位、酒杯和器具都是用黄金打造。第三座是庞大的天幕,支撑的木柱全部装饰得金碧辉煌,一个纯金制作的床榻用四个金孔雀顶起来,御帐的通道前面有银制的摆设和雕像,很多大车上堆放着各种令人赞赏的艺术品,能够显示出他们作战的英勇而不是工作的勤奋。
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迪萨布尔率领军队到达波斯的边界,罗马盟友随着突厥人的营地行军了很多天。他们在告辞回国时,比起波斯国王的特使受到更为优厚的待遇,对手借酒装疯大声喧闹,扰乱皇家宴会的庄严和安宁。波斯人的国境在东西两面,分别与突厥人和罗马人相邻,国王科斯罗伊斯的权势和野心,加强了这两个国家的联盟。但相隔遥远的国家不关心彼此的利益,也就会忘记条约和誓言所规定的义务。迪萨布尔的继承人在父王的葬礼上,接受罗马皇帝提比略二世派遣的使臣前来向他致敬,使臣依据同盟的关系提出入侵波斯的要求。傲慢的蛮族表示出极为气愤的态度,对使臣疾言厉色大加指责。可汗指着自己的嘴巴说道:
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你可以看到我的十根手指,就像你们罗马人有这么多根舌头一样,所说全部都是谎言和伪证。你们对我讲话是一种语气,对我的臣民又是另外一套,用滔滔不绝的强辩来欺骗我们整个民族,要让盟友很仓促地投身到战争和危险之中,自己则在一边坐享其成,到时又忘记恩主对你的情义。你们赶快回去告诉你们的主子,让他知道突厥人不会说谎也不原谅谎言,他犯了过错,很快会面对应得的惩罚。就在他用奉承和空洞的说辞向我恳求友谊的时候,竟然与我的叛徒瓦罗奈特人联合起来。要是我亲率大军来征讨为人所藐视的奴隶,他们会在我挥鞭的啸声中战栗,他们不过是千军万马的骑兵践踏下的蝼蚁而已。我不是不知道前进的道路,可以带领大军入侵你们的帝国;我也不会拿不实的借口做挡箭牌,说高加索山成为难以攻陷罗马人的屏障。我知道涅斯特河、多瑙河和赫布鲁斯河的进军通道。突厥的武力已经降服所有最好战的民族,全世界从日升到日落之地全是我继承的遗产。
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虽然曾经有过这些威胁的论调,但相互的利益使罗马人和突厥人很快恢复同盟的关系。可汗的骄傲较之愤怒产生更大的作用,当他宣布对盟友莫里斯皇帝发起重大的侵犯行动时,他称自己是7个种族的君王,世界7个地域的领主。
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五、波斯的现况及科斯罗伊斯的文治武功(500—579 A.D.)
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亚洲的国君为了获得“万王之王”的头衔,经常发生激烈的冲突和斗争,从目前对抗的情势看来,证明这个称号还没有落在哪位竞争者的头上。突厥人的王国在南面以阿姆河或称吉昂河为界,图朗与敌对的伊朗也就是波斯王国,被这条大河分隔开来。波斯这块面积有限的范围,竟能包容规模如此庞大的权力和人口。波斯人不断轮番侵入突厥人和罗马人的领土,或是驱退他们的进犯。现在还在统治的萨珊王朝,早在查士丁尼即位前300年就已据有宝座,跟他同时代的国王卡巴德斯又称科巴德,在对抗阿纳斯塔修斯皇帝的战争中获得胜利,但是他的统治因为内政和宗教问题产生很多困扰。他成为臣民手中的囚犯,被国内的敌人放逐,靠着妻子出卖贞操使他恢复自由。蛮族佣兵的帮助虽然会带来危险,但是靠着他们杀死自己的父亲以后,总算让他重新获得王国。贵族怀疑科巴德不会忘记被放逐的往事,甚至也不会原谅协助他复国的人士。人民为玛兹达克的宗教狂热所迷惑和煽动,他的主张是共有女性[334]和人人平等,将侵占所得的良田与美女分享给追随的徒众。
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科巴德所制定的法律和上行下效的行为,使得社会的秩序大乱[335],波斯国王饱尝衰亡时代所带来的苦果。这时他感到极为担忧的事,就是想要改变继承的自然和习惯法则,把王位传给最喜爱的第三个儿子——在历史上名声响亮的科斯罗伊斯或称努息万。为了使这个青年在各国眼中显得地位更加显赫,科巴德期望查士丁皇帝能够收养努息万,拜占庭宫廷一心谋求两国之间的和平,也想接受这个建议。科斯罗伊斯也可能从罗马养父那儿获得继承权,但是这种做法会在未来产生祸害,财务大臣普罗科卢斯提出建议,情势很快发生转变。拜占庭提出借口说,收养的程序无论采用民事或军事的仪式[336]都有困难。双方签订的条约突然失效。科斯罗伊斯这时正抵达底格里斯河,在向着君士坦丁堡前进的途中,发生拒绝的事件使他深感羞辱和不满。他的父亲遭受失望的打击以后并没有活多久,逝世君王的遗嘱在贵族的集会中被宣读,一个强有力的党派在事先完成准备,根本不考虑继承的年龄优先级,拥护科斯罗伊斯登上波斯的王座。他的统治长达48年之久[337],那是人民幸福安乐的盛世,努息万公平正直,千秋万世为东方民族所赞不绝口。
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然而国王的公平正直只有他本人及所有臣民了解,而且只是为了充分满足自己的情感和利益。科斯罗伊斯是一位征服者,最大的德行是在考量和平与战争的时候,虽然受到野心的激励,但是同样会遵从审慎的制约。他将国家的伟大与个人的幸福混淆在一起,为个人的名声或消遣而牺牲数以千计的性命。在处理有关家族的事务方面,我们认为公正的努息万是个暴君。他的两个兄长被剥夺登极称帝的美好前途,未来的生活位于最高阶级和普通臣民之间,自己会感到忧虑,也会让主子饱受威胁。恐惧和报复会引诱他们反叛,而只要他们谋逆的行为有一丝一毫的证据,就会让逼他们下台的人感到满足。处死这些不幸的王孙及跟随者,让科斯罗伊斯的安全得到保障。一位久历兵戎的将领基于同情心,竟然救下无辜年轻人的性命并将他们私下放走,这件善行被他的儿子泄露出去,然而他的功德胜过征服12个民族。梅波德斯工作热诚,行事审慎,确保科斯罗伊斯的王座不受任何威胁,但是他对皇室的召唤暂时不予理会,一直到他完成军事校阅的责任以后,才立刻赶到皇宫大门前安放铁鼎的地方[338],凡解救或接近者一律处死。在他的判决宣布之前,科巴德的儿子固执刚愎的傲气和忘恩负义的作为,让梅波德斯多受了几天的活罪。但是普通人民特别是东方的民众,对于高层人士受到残酷的迫害,不仅谅解甚至还赞扬君王。高官是充满野心的奴隶,让任性多变的主子仅凭着一时的喜怒,就可以决定他们的生死。
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努息万也就是科斯罗伊斯的确可以称得上公平正直:他对自己所要奉行的法律,不会受到诱惑而违背;他惩罚那些冒犯他的尊严和危害个人幸福的罪行。他的政府秉持稳定、严格和公正的要求,统治初期致力于废除危害社会的“共产”原则,把玛兹达克的门徒所侵夺的土地和妇女,归还给合法的所有人。他对宗教狂热分子或借机敛财的骗徒给予适当的惩处,这是为了安定社会内部应尽的责任。他对于宠信的官员并没有一味听从,帝国有4个最重要的行省亚述、米底、波斯和巴克特里亚纳,分别设置太守来管理。为了挑选各级法官、行政首长和重要幕僚,他尽力取消觐见时的繁文缛节,按照天赋才能而不是家世出身来用人。他经常用委婉的语气提到他的意图,偏爱关心穷人的官员,让腐化从法院绝迹,就像祆教的祭司一样,根本就不让狗进入圣殿。阿尔达希尔的法典重新被颁布使用,成为官员推行政务的章程和准则。他用迅速的惩处来使官员保持操守,所派出的私下和公开的监察人员,对他们的一言一行都做出详尽的报告。他经常从印度到阿拉伯边界不断巡视所有的行省,使得他一生的志业有益于国计民生,较之在天上的兄长要更胜一筹。
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波斯国王始终把教育和农业视为最紧要的两个目标,在波斯的每一个城市中,失去父母的孤儿和贫苦家庭的儿童,都由公家出钱照顾他们的生活,使他们受到教育。女孩与同阶层最富有的市民结婚,男孩根据他们的能力从事工匠的职业,或者被拔擢到更荣誉的职位。他用奖励和津贴来恢复遭到人们遗弃的村庄,对于无力耕种田地的佃农和农人,他分发牛只、种子和耕种的工具。稀少而宝贵的水源要尽量节省管制使用,运用各种方法供应给波斯干旱的地区。[339]繁荣兴旺的王国是他施行仁政的成果和证据,要说他还有什么重大的过失,那也是东方的专制政体使然。要是拿科斯罗伊斯和查士丁尼这两个长期竞争者做比较,无论是功绩还是运道,都是蛮族这边占有优势。
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颂扬科斯罗伊斯公正的同时也要称誉他好学求知的名声,7个希腊哲学家受到不实传闻的欺骗,说是柏拉图的门徒登上了波斯的王座,答应前去拜访他的宫廷。难道科斯罗伊斯真像他们期许的君王那样,不但不辞辛劳从事战争和政府的工作,还能像他们那样有渊博的学问,在雅典的学院热烈讨论深奥难解的问题来打发闲暇的时间?专制暴君从小接受教导,认为他那至高无上和变动不居的意愿,是义务和职责的唯一规范,而且合乎道德的要求,难道他们指望哲学的“教训”,能够为他指出人生的方向,控制他的情绪?[340]科斯罗伊斯过于炫耀自己读书获得的知识,而且他所学的内容很肤浅,但是他那好学的精神对一个聪明的民族,会产生鼓舞和振奋的作用,使得科学的光芒普照整个波斯的国土。[341]在贡迪·沙普尔建立的一所医药学校,选址靠近皇家城市苏萨,后来逐渐成为教授诗学、哲学和修辞的文理学院。同时,波斯的学者开始着手纂修王国的编年史[342],较为近代的史实详尽而且可信,能够为君主和人民提供宝贵的经验教训;早期的蒙昧时代历史完全是东方的神话故事,充满巨人、飞龙和传奇的英雄人物。[343]每一个博学多才或自信的异乡人,都会收到大量的赏金而致富,国君在谈话中也会对他的学识倍加称誉。他赐给一位希腊医生[344]的最高贵的报酬,是释放3000名俘虏。诡辩家用尽心思在他面前争宠,对于优拉尼乌斯的财富和傲慢气愤不已,大家都将他视为最成功的对手。
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科斯罗伊斯相信或至少尊敬祆教,在他统治的时代曾经发现有宗教迫害的迹象。[345]然而他自己倒是保持开放的心灵,比较各个教派的信条和教义,经常自己召开会议,主持神学方面的讨论,使得祭司的权威受到约束,人民的心灵得到教化。在他的命令之下,希腊和印度知名的著作被翻译成波斯文,这些流畅而优美的词句,让穆罕默德用来描绘他心目中的天堂,只有阿戈西阿斯的无知和僭越,才会把这些著作打上野蛮和粗俗的标志。然而希腊的历史学家感到非常奇怪,他们发现柏拉图和亚里士多德的全部译本,竟然使用一种外国的方言来翻译,只是这种语言无法表达出自由精神和哲学思想的微妙奥秘。要是斯塔吉拉人[346]的理性对所有语言来说,都同样的隐晦难知,或是同样的清晰明白,那么苏格拉底的门徒、他们那些戏剧艺术和言辞争辩,就会永远混合着希腊风格的优雅和完美。
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他为了追求宇宙的知识,知道有位古老的婆罗门名叫皮尔佩,他的道德和政治寓言受到异乎寻常的尊敬,被印度国王收藏在宝库之中,科斯罗伊斯于是派遣医师佩罗泽斯前往恒河地区,指示他不惜任何代价也要获得这本极有价值的作品。佩罗泽斯运用高明的手段获得了一份抄本,凭借着他的博学和勤勉完成翻译的工作。皮尔佩的寓言[347]在科斯罗伊斯和贵族的集会中诵读,获得大家的赞誉。印度的原文和波斯的译本很久前就已丧失,但是阿拉伯哈里发的求知欲,使得古老的纪念物得以保存,出现在现代波斯语、土耳其语、叙利亚语、希伯来语和希腊语的作品之中,同时通过很多不同的译本,转译为欧洲的现代语言。在目前的文本中,原本很特殊的风格、印度的生活习性和宗教信仰都已经完全消失,皮尔佩寓言的实质内涵,就简洁的文体而言不如《斐德罗篇》[348],也缺乏拉·封丹的作品那种朴素的魅力。整本嘲讽性的著作以15条道德和政治的格言最为出色,不过情节错综复杂,叙述过分冗长,教训的意味过于明显而且单调。这位婆罗门最重要的优点,是创造出令人欢乐的杜撰故事,修饰赤裸裸的现实,使得神圣的国王在聆听时,或许可以减少教诲的刺耳程度。出于同样的性质,可以用来告诫君主,只有臣民强大,他才拥有无可抗拒的实力。印度人发明的弈棋游戏,也是科斯罗伊斯在位时传入波斯。
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