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[13] 英诺狄乌斯的演说夸大其词而且奴颜婢膝，公元507年或508年在米兰或拉文纳公开发表的。过了两三年以后，演说家被授予以帕维亚主教的职位，一直到公元521年过世为止。
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[14] 普罗科皮乌斯和瓦伦西安的断简残篇中，偶然出现的暗示性文字才是最有价值的史料。西尔蒙发现了原文，并刊印在阿米阿努斯·马塞利努斯（4世纪罗马军人和历史学家）作品的后面。作者的姓名不详，但是带有野性未驯的风格，从他叙述的各种事件中，显示出他对当时的状况非常熟悉，而且不为个人的情绪所左右。孟德斯鸠（1689—1755 A.D.，法国启蒙思想家、法学家、哲学家）校长计划要为狄奥多里克作传，在后世看来，这是一个生动有趣的题材。
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[15] 他们认为最好的编纂者是马菲（1675—1755 A.D.，意大利戏剧家、建筑家和学者）侯爵，作品应该是在维罗纳出版，《蛮族的文雅之士》这本书的内容十分翔实，但还是很难交代得清楚。
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[16] 马菲对哥特人的偏颇行为有浮夸不实的记载，他因自身意大利贵族的身份而痛恨他们。身为平民的穆拉托里（1672—1750 A.D.，意大利古物学家和历史学家）屈服于哥特人的压力。
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[17] 英诺狄乌斯在他的作品中描述了哥特人的军事技术和增加的兵力。
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[18] 狄奥多里克将妹妹许配给汪达尔国王，她出阁坐船到阿非利加的时候，有1000名地位很高的哥特人担任侍卫，每个人跟着5个武装随员。可见哥特的贵族阶层不仅勇敢，而且人数众多。
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[19] 罗马的男童学哥特人的语言。哥特人对拉丁文一无所知，阿马拉桑夏是例外，她是女流之辈，所以在学的时候不会感到羞耻。还有就是狄奥达图斯，他的学问渊博，使得族人感到气愤和不齿。
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[20] 这是狄奥多里克的经验之谈：“罗马人变成哥特人是他们的不幸，这样做有利于使哥特人成为罗马人。”
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[21] 从卡西多里乌斯的书信中，可以看到哥特人在意大利所建立的军事组织和制度，博学的马斯库（1689—1761 A.D.，德国法学家和历学家）特别对此详加说明。
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[22] 异乡客经常在他的餐桌上和皇宫里表达钦佩之情，一方面是证明待客之道的花费很值得，再者可以激起官员的重视。有人在旁美言，君王就会委以行省的高位。
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[23] 哥特国君与勃艮第人、法兰克人、图林吉亚人和汪达尔人进行了公开和私人的结盟，见卡西多里乌斯的书信集里面搜集很多当时的书信，对于蛮族的政策和行为，提供了非常奇特的知识。
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[24] 从卡西多里乌斯、乔南德斯的著述和瓦伦西安的残卷中，我们可以看到狄奥多里克的政治体系。和平而且是光荣的和平，一直是他追求的目标。
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[25] 好奇的读者对普罗科皮乌斯所描述的赫鲁利人，会沉思他们的行为是否合理；有耐心的读者会陷入比亚悲观而详尽的研究之中。
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[26] 卡西多里乌斯注意到这种军事制度的精神和形式，但他好像只是把哥特国王的感想，译成了罗马人极为雄辩的用语。
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[27] 卡西多里乌斯引用塔西佗（1世纪罗马史学家）所提到的埃斯提安人，说他们是波罗的海没有文字的野蛮人，叙述他们的海岸盛产琥珀，是树木的树脂被太阳晒得干硬以后，经过波涛的纯化和冲刷而成。这种奇特的物质被化学家分解以后，产生植物油和无机酸。
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[28] 乔南德斯和普罗科皮乌斯描述过斯堪齐亚，也就是图勒。无论是哥特人还是希腊人都没有造访过这个国度，但是他们在拉文纳和君士坦丁堡，与被放逐的当地土著谈过话。
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[29] 在乔南德斯那个时代，黑貂栖身于苏塔斯，也就是瑞典，但是那些美丽的兽类逐渐被赶到西伯利亚的东部。
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[30] 在贝利的神话体系和传奇中，埃达的浴火凤凰，以及阿窦尼和奥西里斯每年的死亡与复活，都带有寓言意味的象征，用来说明北极地区太阳的消失和重现。这位有创作天才的作者，是布丰（1707—1788 A.D.，法国自然科学家）大师评价极高的门人。即使是最冷静的理智，也很难抗拒这套哲学的魔法。
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[31] 比亚是法国的大臣，在巴伐利亚的宫廷服务。他那自由奔放的心灵充满求知欲，促使他探索这个国家的古老事迹，完成12卷受人激赏的巨著。
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[32] 参阅卡西多里乌斯书信集中的皇家命令与指示，这些武装船只，比起阿伽门农用来围攻特洛伊的1000艘战船，看上去要小很多。
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[33] 英诺狄乌斯和卡西多里乌斯用皇室的名义，把狄奥多里克要保护阿里曼尼人这件大事记录下来。
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[34] 哥特人在高卢和西班牙的作为，卡西多里乌斯、乔南德斯和普罗科皮乌斯的叙述使人感到困惑。有关勃艮第的战事，杜博斯（1670—1742 A.D.，法国历史学家和评论家）神父和比亚伯爵之间产生了冗长而且相互矛盾的争执，我既不愿与闻，更无意加以调解。
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[35] 普罗科皮乌斯肯定地表示，狄奥多里克和继位的意大利国王都没有颁布任何法律。他的意思一定是说用哥特人的语文，因为狄奥多里克的拉丁文诏书直到现在还存世，有154项条款。
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[36] 狄奥多里克的钱币上刻着他的像，对于他那谦逊的继承人而言，能把名字加在统治皇帝头像的旁边，就已经感到满足。
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[37] 卡西多里乌斯和普罗科皮乌斯都曾提到皇帝和国王的联盟，对阿纳斯塔修斯和狄奥多里克的友谊大为称许，但是君士坦丁堡和拉文纳对于祝贺的象征性文体，解释起来有完全不同的感受。
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