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五、宗教战争下西里尔的胜利和聂斯托利的放逐(431—435 A.D.)
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拜占庭大主教为了诋毁埃及对手的人格和行为,早在皇帝的耳边灌输种种带有偏见的言辞。随着开会的通知附上一封满是威胁和抨击的书信,指责他是钻营、无礼和猜忌的教士,混淆人们简朴的信仰,扰乱教会和国家的安宁,并运用权谋分别给狄奥多西的妻子和妹妹写信,这种行为可以明确认定,是为了在皇室内部散布不和的种子。接到君王严厉的命令后,西里尔来到以弗所,他在那里遭到行政官员的抵制、威胁和囚禁,这些官员应聂斯托利和东部人士的要求,已经在吕底亚和爱奥尼亚集结军队,要镇压教长那批充满宗教狂热而又不遵法度的随员。西里尔毫不考量皇帝是否会赐予恩典,逃过警卫的看守匆忙上船,抛弃已经四分五裂的宗教会议,退回安全而又自主的教长城堡。他那两名手腕高明的使者在派往宫廷和都城以后,竭力平息皇帝的怒气,恳求他的宽容,都能得到善意的回应。阿尔卡狄乌斯的儿子个性软弱,受到妻子、妹妹、宦官和宫中妇女相互矛盾的影响,立场始终摇摆不定,她们的情绪受到迷信和贪婪的控制,身为正统教会的头目,对前者极力危言耸听,还要尽力满足后者的需要。
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君士坦丁堡和近郊修建了多所修道院,地位圣洁的院长达尔马提乌斯和优迪克[322],早已将宗教的热忱和忠心奉献给西里尔的理想、玛利亚的崇拜和基督的统合。他们从僧侣生活的第一天开始,就不与尘世打交道,也不愿踏上城市污秽的土地,然而自从教会出现可怕的危机,他们的誓言被极为崇高而又绝对必要的责任取代,于是他们带领一大队僧侣和隐士,手里拿着点燃的蜡烛,口中唱着颂扬“上帝之母”的赞美歌,从他们的修道院奔向皇宫。这个前所未有的壮举使人民极为兴奋和激动,害怕得发抖的君王倾听圣徒的祈祷和诉求。他们提出大胆宣告,要求皇帝接受阿塔纳修斯的继承人并且赞同他的信条,否则就没有希望获得上帝的救赎。同时对通往帝座的每条道路都展开“金钱攻势”,在“颂词”和“祈福”这些光明正大的名义之下,所有廷臣无论性别,按照他们的权势和贪念,得到数目不一的贿赂。他们无厌的需求,却等于把君士坦丁堡和亚历山大里亚的圣所洗劫一空。教长的权威也无法压制教士的抱怨,为了支付可耻的腐败伎俩所需的费用,已经负下6万镑的债务。[323]普尔喀丽亚使她的弟弟免于承受帝国的重担,是正统教会最坚固的支柱。宗教会议的雷霆之声和宫廷的窃窃私语,产生如此密切的利害关系,西里尔能够保证即使弄走一个宦官,换上一个还是会得到狄奥多西的重用。然而,这位埃及人还是无法吹嘘自己能获得光荣和最后的胜利。皇帝表现出乎寻常的坚定气概,要信守诺言保护无辜的东部主教。西里尔尽量软化心意不要下达破门律,在他能对不幸的聂斯托利展开全面的报复行动之前,只能用暧昧不清和勉为其难的态度,承认基督的双重性质。
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聂斯托利生性鲁莽固执,一直到宗教会议结束,始终受到西里尔的压迫、宫廷的辜负和东部朋友微弱无力的支持。恐惧或气愤的情绪使他想要趁着时机未晚,能够很风光地自愿退位。他的愿望或至少是他的请求获得允许,盛大的队伍将他从以弗所护送到安条克,进入早期修行的古老修道院。留下的职位空了很短一段时间,他的接班人马克西米安和普罗科卢斯,相继成为君士坦丁堡合法的主教。但是,那位被黜免的主教在孤寂的斗室之中,再也无法适应普通僧侣的清静与安宁。他对过去感到遗憾,对现在表示不满,对未来心怀忧虑也不是没有道理。东部的主教相继把他列为不受欢迎的人物,排除在一切活动之外;分裂的派系把聂斯托利尊为信仰坚定的圣者,现在人数已经日益减少。他在安条克居留4年以后,狄奥多西签署一份诏书,把他列为术士西门之流的人物,取缔他的言论和追随者,谴责他的著作并收集起来烧毁,先是把他流放到阿拉伯的佩特拉,最后将其送到利比亚沙漠的一处绿洲,就像身处孤岛一样。[324]
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这位被放逐者虽然已经与教会或世界丧失接触,偏颇的见解和战斗的意识所引起的怒气却仍旧萦回心头。一个布伦米人或努比亚人的游牧部落,入侵那个监禁他而又非常偏僻的地点,离开时留下一批无用的俘虏。等到聂斯托利刚抵达尼罗河的岸边,他就发现状况不妙,不如离开一个有正统教会的罗马城市,宁愿到蛮族去过较为温和的奴役生活。他的逃走被当作一项新的罪行受到惩治。教长的精神影响力对埃及民事和教会的权势人物产生激励作用,行政官员、士兵和僧侣基于虔诚的信仰,要折磨基督和圣西里尔的敌人。在遥远的埃塞俄比亚领土,这位异端分子不停地被押送进去接着又召唤回来,反复的旅程极其艰困而又劳累,衰老的身躯实在是无法忍受。然而他的心灵仍旧斗志高昂,保持独立的见解。蒂巴伊斯市长为他写给信徒的牧函而惊讶不已,亚历山大里亚的正统教会暴君去世时他还健在,经过16年的流放之后,卡尔西顿的宗教会议或许会恢复他在教会的职位,至少也应该让他重回过去的生活。聂斯托利的逝世使他无法接受他们衷心欢迎的召唤[325],然而疾病的传闻带着恶意中伤的色彩,说他的舌头是亵渎的工具,竟然被虫子吃掉。他的遗体埋葬在上埃及名叫克姆尼斯或潘诺波里斯或阿克米的城市,但是雅各派信徒永不消失的怨毒之心,仍旧保持数代之久,一直对着他的坟墓丢石头,到处散播不经的传闻,说是上天对于正直和邪恶的人遍洒雨露,雨露却从来没有落在他的坟上。[326]恻隐之心使人难免要为聂斯托利的不幸下场流泪叹息,但正义之士却可以清楚看出,正是他所极力赞同而且施加于别人的迫害使他自己身受其苦。[327]
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六、优迪克的异端邪说和以弗所第二次大会(448—449 A.D.)
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亚历山大里亚大主教在统治32年以后过世,抛下正统基督徒任凭他们发泄宗教的狂热和滥用胜利的特权。在埃及的教会和东部的修道院中,定出严格的规定,只能宣扬一性论的教义(只有一个神性的化身),阿波利纳里斯的原始信条因得到西里尔的认可而获得保护。优迪克是受到他尊敬的朋友,这个名字被用来称呼一个派系,始终与聂斯托利的叙利亚异端针锋相对绝不相让。他的敌手优迪克是修道院的院长,或是兼管几个修道院的方丈,也可能是300位僧侣的监督。要不是拜占庭大主教弗拉维安的冒失或气愤,像这样的丑闻就不会呈现在整个基督教世界的眼前,那么思想简单而又大字不识的隐士所提出的意见,就会消失在他躺卧达70年的斗室之中了。本派的宗教会议立刻召开,会议程序受到嚣闹和阴谋的阻挠,年纪很大的异端分子在惊愕之余,不得不承认基督的肉身并非来自处女玛利亚的实体。优迪克提出单方面通过的信条,要诉诸大公会议的议决,他的作为得到教子克里萨菲乌斯,以及帮凶狄奥斯科鲁斯的大力支持,克里萨菲乌斯是皇宫中最有权势的宦官,而狄奥斯科鲁斯则继承狄奥菲卢斯侄儿的宝座、信条、才华和罪恶。
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狄奥多西特别发出开会通告,以弗所第二次大公会议(公元449年8月8—11日)的安排非常用心,包括东部帝国的6个大教区,每个教区有10位都主教和10位主教出席,除此之外还邀请受到重用和才德出众的人士,参加人数增加到135人。叙利亚的巴尔苏马斯作为僧侣的领袖和代表也参加了会议,和使徒的继承人一起投票。作风专制的亚历山大里亚教长再度对自由辩论施加压力,同样的精神和物质武器再次从埃及的武库中取出。来自亚洲的老兵是一队射手,听从狄奥斯科鲁斯的命令加入战争。势力强大的僧侣不可理喻又无恻隐之心,围攻主教座堂的门户。普遍的看法是,不受任何约束的神父们全盘接纳了西里尔的信念,甚至包括他的仇恨。对于一些最有学问的东方人所倡导的双重性质邪说,指名道姓连同他们的作品进行严正的指责:“赶快用刀将那些分割基督的人劈成两半吧!把他们剁成肉酱!把他们活活烧死!”这些就是基督教宗教会议所表现的慈悲心肠。
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优迪克的清白和神圣不可侵犯的权利没有受到留难,获得了认可。有些高级教士特别是来自色雷斯和亚洲地区的那些,却不愿因为狄奥斯科鲁斯的行使或滥用合法的审判权,就废除他们的教长(弗拉维安)目前保有的职位。狄奥斯科鲁斯站在宝座的踏板上,摆出一副盛气凌人的姿态。这些主教跪下抱住他的膝盖,恳求他饶恕一位神职弟兄的过失,让他保留一点颜面和尊严。冷酷无情的暴君怒吼道:“你们要造反不成?谁在这里负责?”话还没说完,就有一大群僧侣和士兵,手里拿着棍棒、刀剑和链条涌进教堂,面无人色的主教躲在圣坛后面或条凳底下,这些人都没有殉教的炽热情绪,先后在一张空白羊皮纸上签名,然后再写上谴责拜占庭大主教的词句。弗拉维安在这个折磨心灵的竞技场上,立即落入一群野兽的手中,这些僧人在巴尔苏马斯做出榜样的刺激之下,纷纷要为基督所受的伤害报仇雪耻。据说亚历山大里亚的教长大声咒骂君士坦丁堡的同教弟兄,将他打倒在地以后还用脚践踏。毫无疑问,受害者还没有到达流放的地点,在第三天就因受到内伤而死于以弗所。有人主持公道,把第二次大公会议称为强盗和凶手的集会。然而,那些控诉狄奥斯科鲁斯的人,一定会夸大他的暴行,好为自己怯懦和前后矛盾的行为脱罪。
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七、卡尔西顿的大公会议和基督教信条的建立(451 A.D.)
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埃及的信仰赢得压倒性的胜利,但是失败的教派却得到一位教皇的支持,他对于阿提拉和根西里克的敌意毫无所惧。利奥的神学理论以及名声响亮的巨著《书信集》,里面阐明天主降临及道成肉身的奥秘,以弗所的大公会议对这件事未予理睬。他和拉丁教会的权威,在他们派出的使者身上受到了侮辱,这些人逃脱苦役和死亡,回来以后叙述狄奥斯科鲁斯的暴虐行为,还有弗拉维安殉教的悲惨故事。利奥召开行省的宗教会议,废除以弗所不合规定的议事程序,然而他本身的做法也未能尽合规定,于是要求在意大利自由信奉正统教义的行省,召开一次全国宗教大会。罗马主教成为基督徒的领袖,坐在独立的宝座上发号施令,毫无危险。普拉西狄娅和她的儿子瓦伦提尼亚,一字不易在他的命令上签字,拿来告诉在东部的君主,应该恢复教会的和平与统一。但是东部皇室的戏码受到那个手法高明的宦官操纵,狄奥多西可以毫不犹豫地宣称,聂斯托利点燃的大火在受到公正的惩罚以后已经熄灭,教会已获得最后的和平与胜利。要不是皇帝的坐骑幸运踣地不起,希腊人或许还与一性论的异端邪说牵扯不清。
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狄奥多西二世逝世后,身为正统基督徒的姐姐普尔喀丽娅,以及有名无实的丈夫共同登上帝座。克利萨菲乌斯被定罪用火烧死,狄奥斯科鲁斯遭到罢黜下台,流放的人员无罪开释,东部的主教开始预约利奥的巨著。然而教皇对心仪的计划感到失望,拉丁的宗教会议没有如期召开。他对于主持希腊的宗教会议感到不屑,何况还要很快在比提尼亚的尼斯召开。他派出的代表团用很专横的口气,要求皇帝御驾亲临。在马西安和君士坦丁堡的元老院议员监督之下,疲惫不堪的神父被转送到卡尔西顿。离开博斯普鲁斯海峡约四分之一英里的地方,在一个坡度平缓而又地势高起的山顶兴建圣优菲米亚大教堂。整个建筑的三重结构可以称之为艺术和工程的奇迹,视野开阔宽广无垠的海陆景色,使得信徒在内心产生宁静的情绪,默思上帝和宇宙的奥秘。630位主教按照位阶排列在教堂的正厅,但是东部的教长前面是代表团,其中第三位只是一位普通的神职人员。最尊贵的位置保留给20位俗家人员,都是执政官和元老院议员的位阶。大厅的正中央放着装饰得非常华丽的福音书,教皇和皇家的主要官员还在仔细推敲有关信念的规章,使得卡尔西顿大公会议的第十三次会期呈现出一片祥和之气(公元449年8月8—11日)。[328]他们的干预使得放纵的叫喊与咒骂静寂无声,虽然可以维持教会的尊严,但是做法还是有失偏颇。
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代表团提出正式的控告以后,狄奥斯科鲁斯被迫走下宝座,成为阶下之囚,审判官已经将他视为罪犯。那些仇视西里尔更甚于聂斯托利的东部人,都把罗马人看成自己的救星:色雷斯、本都和亚细亚这些地方,对于谋杀弗拉维安的凶手极为愤恨,君士坦丁堡和安条克的新任教长,靠着牺牲他们的恩主保住自己的职位。巴勒斯坦、马其顿和希腊的主教原来拥护西里尔的信仰,现在面对宗教会议极为炽热的战斗,这些领导人物连同听命的随员都从右翼转到左翼,像这样及时发生的反正事件决定了胜利的归属。从亚历山大里亚乘船前来的17名副主教当中,有4名受到引诱改变了效忠的对象,另外13名趴在地上叹息哭泣,请求宗教会议大发慈悲,并且很可怜地宣称,如果他们现在屈服,等回到埃及一定会被愤怒的民众杀死。狄奥斯科鲁斯的同谋获得恩准,要用长期的悔罪来消除所犯的罪孽和过失。他们的罪过全部累积在他一个人的头上,狄奥斯科鲁斯既不要求也不希望得到赦免,那些恳请给予大赦的人们的温和声音,被胜利和报复的叫声淹没。过去追随他的人为了挽救自己的名声,费尽心机故意找出他个人的过错,说狄奥斯科鲁斯将教皇革出教会是鲁莽而且不合法的行为,还有他的个性倔强拒绝参加宗教会议(那时他是受到监禁的囚犯);很多证人出面为他的傲慢、贪婪和残酷作证;神父带着厌恶的神情听到教会的施舍款项被浪费在舞女的身上,他的府邸,甚至是他使用的浴场,完全对亚历山大里亚的妓女开放,下贱的潘索菲娅或是艾琳成为教长的侍妾,受到公开的款待。
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狄奥斯科鲁斯犯下可耻的罪行,不仅受到大公会议的制裁,也被皇帝流放,但是他的纯正信仰受到神父的肯定和默许。他们出于审慎,不愿公开揭露优迪克是异端,所以他从未被法庭召唤。当一名大胆的一性派信徒把西里尔的作品丢到他们的脚前时,根据这位圣徒所提出的教义,质问他们为什么不将他逐出教会时,他们局促不安地坐在那里,没有任何表示。要是我们抱着公正的态度,仔细阅读正统教会记录卡尔西顿会议的经过[329],会发现大多数主教赞同基督的一体化这个论点,至于对他“产生于”或“出自”两种性质的结合,也只不过含糊笼统地表示让步,可能在暗指过去的存在或后来的混乱,或从人的受孕到神的转化那段危险的过渡期间。罗马神学非常积极和精确,采用基督存在于两种性质的说法,使埃及人听来备感刺耳,像这种极为重要的用词(不一定让人了解却容易记住),几乎使正统教会的主教产生分裂。利奥的巨著获得许多人的恭维和诚挚的赞同,但是他们在连续两次辩论中提出抗议,根据圣书和传统的规定,在尼斯、君士坦丁堡和以弗所设定的神圣原则,要想逾越是既不切实际也不合法的。最后他们对主人不断的请求只有屈服,但是他们制定绝对正确的信条,经过慎重的投票和激烈的宣示获得批准以后,受到代表团和东部朋友的反对又被推翻。附和主教的群众不断发出喊叫:“神父的解释合于正统教义,绝对不能更改!异端分子总算现出原形了!把聂斯托利革出教门!要他们离开大公会议!让他们滚回罗马!”即使这样也没有效果。代表团到处施加威胁,皇帝又保持超然的地位,于是由18位主教准备新的信条,迫使大会只有非常勉强地予以接受。运用第四次大公会议的名义,向基督教世界宣布,基督是一个人兼有两种性质:在阿波利纳里斯的异端和圣西里尔的信仰之间,画出一条看不见的分界线。通往天堂之路就像锋利如剃刀的桥梁,任凭神学艺术家极为奇妙的双手,悬空架设在无底深渊的上面。
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在信仰盲从和思想奴化的10个世纪里,欧洲任凭梵蒂冈的神谕左右他们的宗教观点。有些古代早已锈蚀不全的学说,被那些反对罗马教皇最高权威的改革分子,未经讨论就纳入他们的教条之中。卡尔西顿大公会议仍然在新教教会占有优势,但是争论所产生的骚动已经平息,今天即使是最虔诚的基督徒,对于与信仰有关的“道成肉身”问题,不是毫无所知就是漠然视之。
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八、东部的混乱局面以及“和谐论”和“三圣颂”(451—518 A.D.)
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在利奥一世和马西安正统基督教义的统治之下,希腊人和埃及人的心情大不相同。虔诚的皇帝用军队和诏书的强制力量作为信仰的象征,500位主教凭着良心和荣誉宣称,卡尔西顿大公会议所制定的信条,已经获得合法的支持,必要时为之流血牺牲亦在所不惜。正统教会很满意地提及,同样的宗教会议让聂斯托利派和一性论者都很厌恶[330],但是聂斯托利派并不怎么恼怒,何况他们没有强大的实力做后盾,一性论者天性顽固而且情绪狂暴,东部为之动乱不安。耶路撒冷为僧侣组成的军队所占领,他们打着一性化身的幌子,抢劫、纵火、杀戮,无恶不作,基督的坟墓为鲜血所玷污,喧嚣的叛徒防守城门对抗皇帝的军队。狄奥斯科鲁斯受到黜免和流放以后,埃及人仍然把他当成精神上的父亲怀念不已。对于卡尔西顿的神父所安排的继承人,他们视为篡夺者而深表痛恨。
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普洛特里乌斯的宝座有2000名士兵给予支持和保护,他发动一场历时5年的战争来对付亚历山大里亚的人民,等到一传出马西安死亡的信息,他便成为民众宗教狂热的牺牲品。复活节的前三天,教长被包围在主座教堂,最后在洗礼室受害。支离破碎的尸体被投进烈焰之中,骨灰被风吹散带走。传言有一位天使用幻象来激励此一正义的行动。有名充满野心的僧侣以“大猫”提摩太之名[331],继承了狄奥斯科鲁斯的职位和观念。这种为祸甚烈的迷信偏见受到报复的信念和行动的刺激,又在两派之间燃起漫天的火焰,为了坚持形而上的争端,竟然有数以千计的人员被杀。无论是哪一阶层的基督徒,都被剥夺社交生活的实质享受,失去洗礼和圣餐的无形利益。当时有个光怪离奇的神话,对于那些相互残杀或伤害自己的宗教狂热分子,或许可以掩盖受到隐喻的真相。一位态度严肃的主教说道:
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韦南提乌斯和塞莱里出任执政官的那一年,亚历山大里亚和全埃及的人民,都陷入奇异和残暴的疯狂状态。无论是官员还是平民、奴隶还是市民、僧侣还是教士,以及本地人士,只要反对卡尔西顿的大公会议,都丧失了说话和思考的能力,像狗一样狂吠不停,用牙齿撕裂自己手臂上的肉。
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30年(451—482 A.D.)的动乱终于产生了芝诺皇帝著名的“和谐论”,在他和阿纳斯塔修斯的统治期间,东部所有主教都签名支持,要是有人违犯或破坏此一有益全民的基本法,将会受到免职和流放的惩处。教士看到一个俗家人物不自量力,竟敢阐释有关信仰的条文,只能在下面偷笑或是发出几声叹息。然而要是他愿意屈就这一受人羞辱的工作,那么他的思想中便不是那么充满偏见和私欲,而官员的权威也只有在人民的通力合作下才能维持下去。在教会的历史记录中,芝诺的地位没有受到藐视。阿纳塔修斯用开阔的胸襟说过:“皇帝要尊重自己的身份,不要去迫害基督的崇拜者和罗马的市民。”我也没有发觉其中有摩尼教派或优迪克派的罪行。埃及人对“和谐论”最感兴趣,然而我们那些正统基督教会的学者,他们心怀成见和猜忌,也不可能发现其中有任何差错之处。“和谐论”能够精确代表正统教会“道成肉身”的信念,没有采用或接受敌对教派的特殊用语或教义。发布严正的宣告要将聂斯托利和优迪克从教会开革,也要用来对付所有的异端邪说,他们分割基督、混淆基督或是将他说成一个幻影。圣西里尔的纯正体系以及尼斯、君士坦丁堡和以弗所的信仰,并没有将“性质”这个字眼限定数量和条件,他们对这方面秉持肯定的态度。但是这个题目并没有屈从第四次大公会议,就算在卡尔西顿或任何地方提出过,仍然受到一切敌对理论的谴责和排斥。在这种暧昧不清的状况下,上一次宗教会议的敌人和朋友,在沉默中又联合在一起。最重理性的基督徒默许这种宽容的模式,然而他们的理性显得软弱无力而又摇摆不定,顺从的态度被激昂的同教兄弟视为怯懦和奴性的表现。
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在垄断人类的思想和言语这种问题上,要想保持严格的中立极其困难,一卷书、一篇布道词或是一段祈祷,都会点燃争论的火焰,教会内部的纽带不断被主教的私人仇恨割裂又接续起来。从聂斯托利到优迪克的那段间隙,被1000种不同的语言和意见填满。埃及的平等派和罗马的教皇虽然势力悬殊,倒是有同等的勇气,分别据有神学等级的两个极端。平等派没有国王和主教,脱离亚历山大里亚教长的管辖已有300年,没有受到卡尔西顿大公会议的谴责,亚历山大里亚后来又接受君士坦丁堡的圣餐仪式。不过这件事并没有获得该次大公会议的正式批准,君士坦丁堡的教长被教皇施以革出教门的处分。他们这种毫不妥协的专制作风,使得最正统的希腊教会也罹患精神传染病,否定或怀疑他们领受圣体的合法性。[332]有35年的时间,他们煽动着东部和西部的分裂,直到最后抹去了世人对四位拜占庭教长的记忆,这些教长竟敢反对圣彼得的最高权威。[333]在那段时间之前,君士坦丁堡和埃及不稳定的休战协定,被敌对高级教士的宗教狂热破坏。马其顿尼乌斯被怀疑是聂斯托利派异端,受到免职和流放,却还能肯定卡尔西顿大公会议的成果,然而西里尔的继承人花了2000磅黄金的贿款,买通大家来推翻会议的决议。
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在那个宗教狂热的时代,一个字词的意义甚或发音都会扰乱帝国的安宁,三圣颂[334]是指“神圣、神圣、神圣,上帝是万民之主”,希腊人认为这是各级天使在上帝的宝座前面,永远不停反复念诵的赞美诗,大约在公元5世纪中叶神奇透露给君士坦丁堡教会。虔诚的安条克很快加上“他为我们被钉在十字架上受苦”这句感恩的话,无论单单对基督还是整个三位一体,都合乎神学的规定,逐渐为东部和西部的正统教会所采纳,但是这种做法出自一位一性论主教的理念[335],像这样来自敌人的贡献,从开始就被认为是低级的亵渎行为而加以拒绝,极为鲁莽的革新几乎使阿纳斯塔修斯丧失帝座和性命。[336]君士坦丁堡的民众对于自由的理性原则一无所知,他们拿着赛车时各党派的颜色或是学校里神秘组织的旗帜,当作合法叛乱行为所高举的象征之物。“三呼神圣”不论有没有带上讨厌的附加句,在主座教堂中被两个敌对的唱诗班高声歌颂,等唱到声嘶力竭的时候,就使用棍棒和石块这些更为实际的辩论武器。首先开打的一方会受到皇帝的处罚,却得到教长的保护。像这样重大争执所引发的事件,关系到皇冠和教皇礼冠的得失。街道上立时拥挤着无数的男子、妇女和儿童,组织严密的僧侣排成正式的作战队伍,他们一心一意想要前进、呐喊和搏斗。“教友们!基督徒成为殉教烈士的时机已经来到,我们绝不能抛弃精神上的父亲,要将摩尼教派的暴君革出教门,他不配当我们的君主!”这些就是正统基督徒的呼叫声。阿纳斯塔修斯的战船在皇宫前面停下划桨,一直等到教长接受他的悔罪,缓和群情激昂的怒潮。胜利的马其顿尼乌斯很快受到放逐,但他的群众又一次被同样的问题激起宗教的狂热情绪:“三位一体中的一位是否被钉上十字架?”
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在这个关键时刻,君士坦丁堡的蓝党和绿党都暂停争吵,民政和军事的力量在他们的面前遭到毁灭。城市的钥匙和卫队的旗帜都被送到君士坦丁广场,那里是虔诚教徒主要的据点和营地。他们不分日夜唱着荣光上帝的赞美诗,或是拷问和杀害为君王服务的人士。受到皇帝重用的僧侣,也是神圣三位一体之敌的朋友,头颅被插在矛尖上高高举起。投向异端教派建筑物的火把,将毫不留情的烈焰蔓延到正统教会的房屋。皇帝的雕像被砸得粉碎,自己也只有躲在郊区,一直等到过了3天以后,才敢出来请求臣民的怜悯。阿纳斯塔修斯取下皇冠,装出恳求者的姿态,出现在赛车场的宝座上。正统基督徒当着他的面在排演三呼神圣,等到他要传令官宣布退位时,大家感到极为欣喜。他们倾听他的劝告,既然所有人都不够资格统治,那么他们事先应选出一位君主。狂热而偏执的信徒接受处死两位不孚众望的大臣作为赎罪,身为主子毫不迟疑将大臣定罪丢给狮子。这场猛烈而短暂的叛乱因维塔利安的成功而大获鼓舞,他率领匈奴人和保加利亚人组成的军队,这些人大部分都崇拜偶像,竟然宣称自己是正统基督教信仰的保护者。他在这场虔诚的反叛行动中,使色雷斯的人口因杀戮而减少,对君士坦丁堡进行围攻作战,消灭6.5万名同教兄弟,直到他获得召回主教的权力,心满意足当上教皇,发起卡尔西顿大公会议,迫得临死的阿纳斯塔修斯签署一份正统教义的协议书,由查士丁尼的叔父忠实执行。这便是使用上帝的和平这种名义,由教会的信徒所发起的第一次宗教战争(508—518 A.D.) 。[337]
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