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[37] 斯卡埃沃拉认为，接受火与水表示“同生共死”的精神，是婚姻的基础。这位先生的名字，可能叫作塞尔维狄乌斯，是帕皮尼安的老师。
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[38] 海尼修斯提到的规定源自雅典的说法，从阿里斯托芬和波卢克斯的证据，以及他的注释者的评论，能够获得支持。
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[39] 西塞罗在为穆雷纳所做的辩护中，对于法学家的偏重形式和故作神秘，表示出藐视和不以为然的态度，奥卢斯·吉利乌斯（公元2世纪拉丁古典文学家）、格拉维纳和海尼修斯的言辞更为坦率。
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[40] 蓬波尼乌斯据以找出一系列的民法律师。这是文学体历史的一个分支，现代人则是从研究和批评的立场加以讨论。在这些人中，我主要参考格拉维纳和海尼修斯。尤其是西塞罗的著作，如《论演说家》《论清晰的演说》《论法律》，为我提供了极具价值的资料。贺拉斯经常提及法学家早上的辛劳。
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[41] 不知是克拉苏还是西塞罗本人，对于法律的艺术或科学提出一个观念，文盲的安东尼乌斯滔滔不绝地故作讥讽。塞维乌斯·苏尔比西乌斯实践了一部分，他的夸奖使罗马人格拉维纳的古典拉丁文体起了微妙的变化。
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[42] 帕尼提乌斯最早在罗马教授斯多噶学派的哲学课程，他是小西庇阿的朋友。
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[43] 我们听说卡托尼安的法规、阿奎莱亚的条款以及曼尼利安的格式，一共有211种准则和247条释义。
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[44] 查士丁尼对于喧腾一时的争论大为表扬，荷马的韵文对于两边都是合法的依据。这些得由保罗来决定，在简单的交换过程中，卖方与买方无法分辨。
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[45] 过于年幼的说法同样引起普洛库利乌斯学派争论，用来取代毫无道理的研究成果，他们遵从希波克拉底的格言。他非常喜欢用7这个数字，像是每年两个星期，或是700天，等等。普鲁塔克和斯多噶派人士指出更合乎自然的理由。希腊人用14岁还有更不便说出口的原因，可以参阅马斯库对两个派系的研究资料。
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[46] 马斯库曾描述两派之间的各种状况和结局，有人赞扬他公正评论两个已经消失的派别，真是一件荒谬的事。
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[47] 他第一次听到召唤就飞奔到乱哄哄的会场，然而尤维纳利斯称誉罗马郡守是刚正不阿的法学家，也是精通本行技艺的老学究，有人说他本身就是一本书。他获得珀伽索斯这个奇特的名字，得名于他父亲所指挥的一条战船。
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[48] 马斯库在《论学派》一书中，用一个法律用语“分离主义者”来称呼这些折衷派的律师。
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[49] 这份诏书就像一部天书，给耶稣会争辩的机会，是否法官必须跟从帕皮尼安的见解，不必考虑自己的判断或良心。然而立法者不论对错，都必须基于合法性发表见解，须知合法性基于法律而不是真理。
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[50] [译注]培根（1561—1626 A.D.）是英国散文作家、哲学家、法学家、史学家和政治家，唯物主义和实验科学的创始人，反对经院哲学，提出知识就是力量的论点，重要的作品有《工具论》《论人类的知识》《人生观》。
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[51] 我用苏伊达斯的两段文句来检视同一个人，发现每个情节与记录都完全吻合。然而律师似乎不知道，法比里修斯认为这是两个不同的人。
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[52] 赫西奇乌斯、普罗科皮乌斯和苏伊达斯都提到这个故事。这种奉承简直令人难以置信!丰特内勒嘲笑个性温和的维吉尔不够谨慎，但是他还不是将自己的国王置于神圣的奥古斯都之上？就是明智的布瓦洛（1636—1711 A.D.，法国诗人、文学理论家）发表谄媚的言辞，也不会感到脸红。事实上，无论是奥古斯都还是路易十四，都不会是傻子。
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[53] 法学家对于斯卡埃沃拉、马塞利努斯和塞尔苏斯的《论法汇编》都很熟悉，但是查士丁尼认为《民法汇编》和《论法汇编》是同义语，这是错误的。不管是希腊语还是拉丁语，“民法汇编”这个字到底是阳性还是阴性，就是勤奋的布伦克曼也不敢碰这个极具争议性的题目。
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[54] 根据阿格拉斯·波利提阿努斯的统计，《民法汇编》提到37位法学家，都是知识渊博的人士，在他的时代是很特殊的一份名单。《民法汇编》希腊文索引列举的法学家是39位，工作勤奋不知劳累的法比里修斯找到40个人的名字。安托尼鲁斯·奥古斯都说是54位，但必定把名不见经传的二流角色也算了进去。
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[55] 希腊原文里的“行”用于古老的手抄本，严格的定义是完整意义的句子或段落，同时在很宽的羊皮纸卷或册上，写出很多长度不等的“行”。至于每本书各“行”的编号，是用来防止抄写者发生错误。
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[56] 舒廷吉乌斯有一篇坦诚而博学的演说，用来证明特里波尼安的选择非常正确，反驳弗朗西斯·霍托曼和他的党派出于情绪化的指控。
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[57] 要是敲破特里波尼安在外保护的硬壳，允许使用本行的专业术语，就会发现《民法汇编》的拉丁文不亚于白银时代。劳伦提乌斯·瓦拉是15世纪一位吹毛求疵的文法学家，加上他的辩护人弗洛杜斯·萨比努斯，对这本著作施以猛烈的攻击。阿尔西阿特和一位不知名的拥护者（很可能是詹姆斯·卡佩卢斯）加以辩驳。杜克搜集到他们所发表的不同论文。
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[58] 这些谬误（是伪造比较文雅的说法）之处经过宾客斯胡克的订正已经减少很多，但还是不足以维护查士丁尼的权威和特里波尼安的责任。
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[59] 《御法集》和《民法汇编》条文自相矛盾，经常是民法含糊不清的原因与借口，按照蒙田的说法是“自寻烦恼”。
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[60] 富斯特或福斯图斯首次在巴黎将印刷的《圣经》当成抄本出售，这样一本羊皮纸的书籍价格从400克朗或500克朗降到60、50或40克朗。大家开始很高兴竟会这样的便宜，最后发现这是欺骗行为，激起众怒。
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[61] 这种极为可恶的做法从公元8世纪开始流行，等到12世纪时已经非常普遍。
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