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[171] 水牛的原始生长地区是非洲和印度，欧洲除了意大利数量很多能够运用以外，其余地区都没有见过。古人也不知道这种动物，亚里士多德将它们描述成阿拉科西亚的野牛。然而我感到可疑，保罗怎么会发生这种错误，竟然用通用的名字称呼古代日耳曼的野牛。
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[172] 他们对这件事不发表意见，可以证明他们不知道如何驯服猎鹰，甚至那些自命精通狩猎技术和动物历史的人，好像都没有任何印象。
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[173] 特别是指白隼，这是一种体形较小的猎鹰。
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[174] “虔诚者”路易皇帝的第16号条例对这方面有详尽的规定，他的父亲查理曼大帝在皇室的编制里就有猎人和放鹰人。我参考罗萨里斯的法规，知道他们很早就提到驯鹰的技术。高卢在公元5世纪时，西多尼乌斯·阿波利纳里斯特别称许阿维图斯有驯鹰的才能。
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[175] 德洛克托夫的墓志铭可以用在很多同胞的身上。这些伦巴第老人的画像在蒙扎的皇宫可以见到，皇宫离米兰有12英里，是托伊琳达王后修建的。
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[176] 詹农主持正义，指责薄伽丘的蛮横无理，他根本没有权利，也找不到事实和借口，就说虔诚的托伊琳达王后投入一个赶骡人的怀抱。
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[177] 可以参考穆拉托里刚开始的数篇论文和詹农的历史著作第一卷，以了解意大利王国当时的状况。
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[178] 拉丁人用“斯特里迦”来称呼女巫，这是很纯洁带有古典意味的起源，从彼得洛尼乌斯（公元1世纪罗马神话剧的作者）的话，可以推论意大利人比蛮族更有偏见。
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[179] 巴罗尼乌斯不愿推崇伟大的教皇格列高利，显然与对他的抨击产生矛盾，但是穆拉托里敢于暗示，这位圣徒过分夸大了阿里乌斯派和敌人的过错。
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[180] 格列高利的讲道词详述城市和国家的悲惨状况，巴罗尼乌斯摘录在《编年史》里。
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[181] 有一位辅祭报道洪水和瘟疫的消息，他的主教是图尔的格列高利，为了圣徒的遗物被派往罗马。这名机智过人的信差用夸张的词句修饰他的故事，说在河里出现一条巨龙，有一大群小蛇伴随在旁边。
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[182] 罗马的格列高利提到圣本尼狄克不可思议的预言。罗马城遭遇一连串的灾祸，后来融入真实的历史，于是这种杜撰的说法成为事实的证据。
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[183] 格列高利的著作可以证实他不懂古典艺术和文学。
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[184] 贝尔在一篇讨论格列高利一世的文章中引用非常有用的章节，像是建筑物和雕像就参阅格列高利奥的普拉提纳，帕拉丁的图书馆就参阅索尔兹伯里的约翰，李维就参阅佛罗伦萨的安托尼鲁斯，这三个人之中最长寿的一位活到了12世纪。
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[185] 从格列高利的书信和巴罗尼乌斯《编年史》第八卷，虔诚的读者会收集神圣铁链的碎片，嵌进黄金制作的钥匙或十字架上，然后分送到不列颠、高卢、西班牙、阿非利加、君士坦丁堡和埃及。教皇的铁匠手里拿着锉刀，必须了解奇迹运作的状况，哪些是在自己权力控制之下可以继续操作，哪些已经脱离掌握要加以拒绝，这种情况牺牲了格列高利的诚信，以减少宗教的迷信行为。
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[186] 除了格列高利的书信，由迪潘所编排，我们还有这位教皇的三本传记，前面两本分别是辅祭保罗和约翰在8世纪和9世纪写成，包括很多原始的证据，有的让人觉得可疑，第三本是本笃会编辑长年累月辛苦获得的成果。巴罗尼乌斯的《编年史》是一本冗长而又偏颇的历史巨著，他对教皇的偏见被极有见地的弗勒里中和，经过帕吉和穆拉托里的指责，能够修正他的年谱。
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[187] [译注]圣菲利克斯四世是意大利籍教皇（526—530 A.D.），是由东哥特国王推选登位，宣布半贝拉基主义为非法，结束了有关救恩的争论。
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[188] 约翰辅祭叙述他们的模样就像名目击证人，安吉洛·罗卡是一位罗马古物学家，依据他的说明画出图像。他提到公元7世纪时教皇的一些马赛克镶嵌画，仍旧保存在罗马的一些古老教堂之内。同面墙上出现格列高利家人的画像，现在用圣安德鲁的殉教图来作为装饰，等于是多米尼契诺和基多家族进行高贵的竞赛。
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[189] 本笃会在统治时期尽力要减少格列高利的修道院，但是说明得很清楚的问题还是会引起怀疑，肯定是这些极有权势的僧侣弄错了。
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[190] 这座主教府邸和修道院位于西莲山一侧，正面对着帕拉丁山，现在被卡马多利占有。圣格列高利奥赢得胜利，圣安德鲁只得退到一个小礼拜堂。
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[191] [译注]经查证他的登极日期是公元590年9月3日，并非原文所记公元590年2月8日，这才符合统治的期程。
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[192] 天父祷文包含六行经文，格列高利的《圣事奉献》和《对唱经本》可以充满880页的对开本，然而这些只能构成罗马传统仪式的一部分，马比荣曾经详加说明，弗勒里大力予以删节。
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[193] 我从杜博斯神父那里知道安布罗斯赞美诗很简洁，限定在4个音阶之内，然而格列高利赞美诗的和音更为完美，这种古老的音乐由8个音阶或15种和弦组成。他特别提到只有行家才会欣赏格列高利的圣事仪式、极为优美的序奏和其中许多段落。
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[194] 有位法国学者为格列高利胡说八道的《对话录》大力辩护，迪潘认为没有人会为这些奇迹的真实性提出担保，我很想知道他自己到底相信哪些奇迹。
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[195] 巴罗尼乌斯不愿详述有关教会财产的问题，以免让人知道他们不是由“上帝的国度”，而是由“世俗的农庄”所组成。法国的作者、本笃会的编辑和弗勒里不怕涉入卑贱而有用的琐碎事务，所以生性仁慈的弗勒里特别注意格列高利的社会良知。
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