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[271] 科扎尔斯人的权势在第7，第8，第9这3个世纪盛极一时，希腊人和阿拉伯人对他们都有几分认识，中国人将他们称为“吐蕃”。
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[272] 伊庇法尼娅或称优多西娅，是赫拉克利乌斯和第一位妻室优多克西娅唯一的女儿。她在公元611年7月7日生于君士坦丁堡，同年的8月15日受洗，10月4日加冕（在皇宫的圣司蒂芬小礼拜堂）。这时她大约15岁，正要嫁给突厥人丈夫时，传来他死亡的消息，只有中止联姻的行动，无法达成所望的企图。
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[273] 埃尔马辛提供了很多看似不可思议但可能是真实的史料，但是所说的数目实在太大，像是集结在埃德萨的罗马人有30万人，在尼尼微被杀的波斯人有50万人。即使这些数字能省去一个零，都很难让人接受。
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[274] 特西阿斯记述尼尼微的周长是480个斯塔德（大约32英里），约纳斯说绕一圈要花3天时间。先知认为这个城市有12万人无法分辨善恶，古老的都城当时约有70万居民，在基督纪元前600年完全消失，不见踪迹。位于西边的郊区仍旧存在，阿拉伯人开始设立哈里发的时代曾经提及，使用的名字是摩苏尔。
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[275] 尼布尔（1733—1815 A.D.，德国探险家和科学家）经过尼尼微毫无察觉，其实他错过了那古老的防壁，全部是用砖砌或用泥土堆成，他误以为是一列小山。据说防壁有100英尺高，侧面耸立着1500座塔楼，每座高度都有200英尺。
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[276] 如果瓦罗（公元前1世纪，罗马将领、学者和讽刺诗人）能用敞开的胸怀同意赐予丰硕的战利品，即使是给一个杀死敌军国王或将领的普通士兵，那么这种荣誉就会廉价和常见得多。
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[277] 狄奥菲尼斯叙述赫拉克利乌斯最后一次远征行动，无论是事件、地点还是日期，都非常精确而且可信。他必定是根据皇帝所发的书信作为最基本的资料，在《帕斯卡尔编年史》里保存了一件很奇特的样本。
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[278] 科斯罗伊斯二世逝世的谣言刚传出来，皮西底亚的乔治所写两个诗章的《赫拉克勒德》，立刻在君士坦丁堡出版。一个教士或是诗人对于国家公敌的不得善终，当然可以大喜若狂，但是这种卑鄙的报复心理，对于一个君主或是征服者就不太合适。我很遗憾在赫拉克利乌斯的书信中，看到很不光彩的迷信举动，他几乎要赞许西罗伊斯的弑父是虔诚和公正的行为。
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[279] 欧提奇乌斯的作品就东方人的观点而言，是叙述萨珊王朝后期几位国王最佳的历史记录，他对西罗伊斯的弑父罪行略而不提。参见德贝洛和阿塞曼尼的相关资料。
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[280] 《帕斯卡尔编年史》所引用的西罗伊斯书信，很可惜是在他进行谋和行动之前所写，对于条约的执行要看狄奥菲尼斯和尼西弗鲁斯的历史著作。
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[281] 高乃依在所著悲剧中唱出的叠句，很能表现出当时的情况。可以参阅狄奥菲尼斯和尼西弗鲁斯对赫拉克利乌斯的凯旋所作的描述。皮西底亚的乔治证实他的母亲仍然在世，而且她很爱他的儿子。拜占庭的基督徒经常使用安息日的隐喻，有时会带着不敬的意味。
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[282] 装真十字架的木箱外面的封印没有损坏的现象，保管得如此良好要归功于（是神的旨意）西拉皇后对信仰的虔诚。
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[283]我不理会丹尼尔、提摩修斯等人很无聊的比拟，他们把科斯罗伊斯二世和阿瓦尔人的台吉比作伯沙撒、法老王和古老的撒旦，然后大加挞伐。
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[284] 20万人这个数字是苏伊达斯提出来的，但应该不是波斯战争而是伊索里亚战争，而且不是赫拉克利乌斯皇帝。
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[285] 要是我坚持每种史实或臆测都要有证据加以支持，每种线索都要有一大串的证词，每个注释都能扩大成为一篇重要的论文，那么我应该用什么工具去完成这项调查工作，能够定出它的限制和范围？我已经读过大量古代的作品，这些都经过佩塔维乌斯、勒·克拉克、博索布勒（1659—1738 A.D.，神学家和历史学家）和莫斯海姆的编纂、摘要和阐释；我要叙述这么细微而深远的主题，个人最感满意之处，是能获得这些明师的指导，对于能借用他们深远眼光的帮助，除了感激之外，毫无不好意思的地方。其一，佩塔维乌斯的《神学理论》，这部作品所花费的精力和叙述的范围真是令人不敢置信，仅仅有关“道成肉身”的部分就分为16册，第一册是它的起源和历史，其余各册都是辩解和教义。这位耶稣会教士的学识不仅博大精深，而且正确无误，拉丁文的表达非常纯正，叙述的方式很明确，提出的论点有精辟的见解，而且从无矛盾之处。但是他是神职人员的奴隶，异端分子的克星，更是真理和诚信的大敌，只要是不利于正统教会的任何状况，他都挺身而出表示反对。其二，亚美尼亚人勒·克拉克不受任何拘束和限制，写出最初两个世纪的《教会史》，他的理念很清晰但是思想很狭隘，对于那个时代的理性或愚行，用个人的判断来降低所应达到的标准。他反对神职人员，有时因此加速建立公正无私的观念，有时反而造成不利的影响。其三，博索布勒的《摩尼教的历史批判》是古代哲学和神学的宝库。学识渊博的历史学家用不可思议的手法和有系统的论点完成这本大作，使他的身份在圣徒、智者或异端之间转换。然而他的作品太过于高雅，以致曲高和寡，泄露出仁性的袒护现象，通常会站在弱者的一方。就在他极力防范诽谤时，他还不让迷信行为和宗教狂热有反击的余地。一份冗长的作品目录使读者清楚他在各方面的观点。其四，提起莫斯海姆，他的深奥不及佩塔维乌斯，自主不及勒·克拉克，明智不及博索布勒，但从他的作品《君士坦丁前的基督教之谜》，可以知道这位历史学家的完美、理性、正确和节制。
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[286] 这是犹太人特里丰用他同胞的名义所说的话。现代有少数犹太人的思想从金钱转向宗教，仍旧保持他们的语言，要求对先知的话按字面诠释。
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[287] 克利索斯托和阿塔纳修斯不得不公开声明，基督或使徒都很少提到他的神性。
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[288] 伊比奥尼派使用的《圣经》在《马太福音》部分缺少前两章，他们所坚持的信条不够完整，普里斯特利（1733—1804 A.D.，英国神学家和科学家）博士最后删除几段，包括奇迹受孕。
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[289] 最早的福音书很可能是供犹太人改信者使用，所以用希伯来文或叙利亚文写成，很多的神父都可证实此事，像是帕皮阿斯、伊里纳乌斯、奥利金、杰罗姆等人。正统教徒都用虔诚的态度表示相信，就是卡索邦（1559—1614 A.D.，古典文学家和神学家）、格劳修斯和伊萨克·福修斯这些新教的学者都可以接受。但是希伯来文的《马太福音》是无法估计的损失，这要归咎于原始教会的不够勤奋或忠诚，他们情愿采用无名希腊人未经认可的译本。伊拉斯谟和他的追随者，把希腊文的原文当成最原始的福音书，虽然他们公开宣布福音书是使徒的作品，但这等于把所有的证据全部丢掉。
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[290] 西塞罗和提尔的马克西穆斯从杂乱无章的《对话录》中，使形而上的灵魂获得解脱。对于研究柏拉图的读者来说，这本书有时会产生乐趣，但是经常会带来困惑。
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[291] 耶稣的门徒被说服，相信人在出生前已经有罪，法利赛人坚持善良的灵魂可以转生。一位现代的拉比（犹太教的法师）谦逊地宣称，赫尔墨斯、毕达哥拉斯和柏拉图的形而上理论，源于他那光辉夺目的同胞。
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[292] 有关人类灵魂的起源出现四种不同的见解：（1）灵魂不灭而且带有神性；（2）创造出来以后的灵魂，在与肉体结合之前，处于分离的状态；（3）灵魂从人类的始祖亚当传承下来，亚当也与他的后代子孙一样，包容在心智和肉体的根源之中；（4）每个人的灵魂在受孕那一刹那才偶然被创造出来，并且能够成为有形的肉身。最后这种看法像是流行于现代，人类的心灵在成长的过程中并非那样崇高，而且也不容易理解。
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[293] 这段话被当成奥利金的15种异端邪说之一，被他的护教者否认。有些拉比认为亚当、大卫和弥赛亚的肉身是同一个灵魂。
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[294] 幻影派在全世界获得太多人的相信，正在滋长的错误理论，使依纳爵用书信传达给西麦拿教会的观念让人无法接受，就连圣约翰所传播的福音也受到毁弃。
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[295] 基督公元200年前后，伊里纳乌斯和希波吕图斯要驳斥32个教派，等到埃皮法乌斯时代增加为80个。现存的伊里纳乌斯五卷作品都使用粗俗的拉丁文，但是原本可能在希腊的修道院里找得到。
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