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[291] 耶稣的门徒被说服，相信人在出生前已经有罪，法利赛人坚持善良的灵魂可以转生。一位现代的拉比（犹太教的法师）谦逊地宣称，赫尔墨斯、毕达哥拉斯和柏拉图的形而上理论，源于他那光辉夺目的同胞。
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[292] 有关人类灵魂的起源出现四种不同的见解：（1）灵魂不灭而且带有神性；（2）创造出来以后的灵魂，在与肉体结合之前，处于分离的状态；（3）灵魂从人类的始祖亚当传承下来，亚当也与他的后代子孙一样，包容在心智和肉体的根源之中；（4）每个人的灵魂在受孕那一刹那才偶然被创造出来，并且能够成为有形的肉身。最后这种看法像是流行于现代，人类的心灵在成长的过程中并非那样崇高，而且也不容易理解。
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[293] 这段话被当成奥利金的15种异端邪说之一，被他的护教者否认。有些拉比认为亚当、大卫和弥赛亚的肉身是同一个灵魂。
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[294] 幻影派在全世界获得太多人的相信，正在滋长的错误理论，使依纳爵用书信传达给西麦拿教会的观念让人无法接受，就连圣约翰所传播的福音也受到毁弃。
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[295] 基督公元200年前后，伊里纳乌斯和希波吕图斯要驳斥32个教派，等到埃皮法乌斯时代增加为80个。现存的伊里纳乌斯五卷作品都使用粗俗的拉丁文，但是原本可能在希腊的修道院里找得到。
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[296] [译注]拟人派的主张是赋予神以人形或人性。《旧约圣经·出埃及记》第三十三章十一节：“耶和华与摩西对面说话，好像人与朋友说话一般。”
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[297] 圣约翰和塞林苏斯偶尔在以弗所的浴场相遇，但是使徒赶快从异端身边逃走，以免建筑物倒塌在头上。米德尔顿拿出波利卡普的证据，用来谴责这个愚蠢的故事，然而这种说法何尝不适合塞林苏斯那个时代和所居住的环境。这种过时却或许有可能的事实，可以参阅《约翰一书》第四章三节，暗指最早的异端具有双重性质。
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[298] 瓦伦廷派赞同一个复杂而毫无条理的系统：（1）基督和耶稣虽然有不同的等级，但都是永恒，一位扮演有理性的灵魂，另一位是救世主的神灵；（2）在受难的时候，两个角色全部告退，只留下有感觉的灵魂和凡人的身体；（3）甚至身体都轻盈异常，可能明显表示要上升天国。以上都是莫斯海姆用尽心力所得的结论。但是我怀疑拉丁文译者是否明了伊里纳乌斯的本意，还有就是伊里纳乌斯和瓦伦廷自己是否明白。
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[299] 异端分子滥用“我的神!我的神!为什么离弃我？”这种激情的呼喊，卢梭以雄辩的气势就基督和苏格拉底提出很不礼貌的对比，忘记将死的哲学家口里没有吐出一句急躁绝望之词。这种情绪只会表现在弥赛亚的身上，然而像这种不当试探的用词，可以解释为赞美诗和预言的适当运用。
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[300] 圣保罗的话（《提摩太前书》三章十六节）已经证明确实有这种表示方式，但是我们受到现代《圣经》的欺骗，有一个希腊原文“谁”被改为“神”，这是公元6世纪初叶在君士坦丁堡发生的事，真正的文本可以在拉丁文和叙利亚文的译本中见到，仍旧存在于希腊及拉丁神父的论证之中。这种谬误和圣约翰的3个证人，很高兴能被牛顿爵士发现。我很重视在这方面的争论，愿意听从首位哲学家的权威，他对鉴定和理论的研究具有极为高明的技巧。
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[301] 我对这些问题诉诸两位东方高级教士的自白，格列高利·阿布法拉吉斯是东方的雅各派总主教，伊利阿斯是大马士革的聂斯托利派都主教，因而不论是东方正教、雅各派、聂斯托利派，都可以获得一致的结论：那就是他们同意现有的经典，差异在于表达的方式。对于博学和理性的神学家而言，像是巴纳热、勒·克拉克、博索布勒、拉·克洛兹（1661—1739 A.D.，东方学者和历史学家）、莫斯海姆和贾布隆斯基，他们欢迎这种宽容的裁决，但是佩塔维乌斯难免勃然大怒，以至于温和的迪潘只能在一旁窃窃私语。
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[302] [译注]“普通书信”是指《新约圣经》书信中确定是保罗写的十三卷以外的书信，共有八卷，分别是《希伯来书》《雅各书》《彼得前、后书》《约翰一、二、三书》和《犹大书》。
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[303] 佩鲁西乌姆的伊希多尔所写的信件并非最可靠的证物，蒂尔蒙特不像波朗德派信徒那么虔诚，他对这位西里尔是狄奥菲卢斯侄儿一事，始终抱持怀疑的态度。
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[304] 雷纳多（1646—1720 A.D.，历史学家和东方学者）神父从塞维鲁的《阿拉伯史》找到一些材料，塞维鲁是10世纪时赫摩波里斯·玛格纳的主教，他本人并不值得信任，除非整个事件的内部证据逼得我们非赞同不可。
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[305] 亚历山大里亚的帕拉波拉尼是一个慈善组织，设立在伽利埃努斯时代黑死病流行期间，用来照顾病患和埋葬死者，组织逐渐扩大，滥用和售卖从出任神职获得的特权。在西里尔统治之下产生的暴虐行为，激怒皇帝剥夺教长对他们的提名权，把整个组织的人数限制在五六百人，但是这些办法只是权宜之计，不能发生效用。
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[306] 恺撒里姆一带海滩到处都散布着贝壳，所以我赞成原文的字义，但是也不反对德瓦罗伊使用“屋瓦”这个隐喻的译法。凶手用这种方式是否要让受害人活着受罪，这点我不知道。
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[307] 苏格拉底记下圣西里尔所建立的功劳，最令人侧目而视之处，是这位历史学家对于海帕蒂娅的谋杀案抱着冷酷的态度。在提到受害者姓名的时候，我很高兴看到即使巴罗尼乌斯都现出羞愧的样子。
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[308] 君士坦丁堡的阿提库斯及佩鲁西乌姆的伊希多尔请求帮助时，西里尔摆出一副装聋作哑的模样，只有圣母亲自说项，才会使他让步。然而他晚年仍一直抱怨，觉得约翰·克利索斯托罪有应得。
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[309] [译注]小亚细亚的教会从公元2世纪起，认定复活节在尼散月（即犹太教的1月，在公历的三四月间共30天）的第14天，这样才符合逾越羔羊的教义，并不赞同尼西亚教条的规定，说复活节在每年春分后第1个星期日。于是这一派的信徒被称为十四日派，被视为异端而受到迫害。
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[310] 使用“上帝之母”这个希腊原文，就像我们在动物学中经常提卵生和胎生动物一样。极难知道是谁最先使用这个字，拉·克洛兹认为是恺撒里亚的欧西比乌斯和阿里乌斯派信徒。西里尔和佩塔维乌斯提出正统教义方面的证词，但是圣徒说话的真实性让人感到可疑，“上帝之母”这个称呼，很容易混进一份正统教会的手抄本之中。
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[311] 巴纳热在《教会史》这本极具争议的作品中，用血统和身世来证明上帝之母。但是这份希腊文的手抄本，要想获得一致的同意那还差得太远。叙利亚文的译本还保留基督家世最早的称呼，甚至圣托马斯在马拉巴尔海岸的基督徒都使用这些版本。聂斯托利派和一性论者出于妒忌，保护他们原本不能失去纯正的性质。
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[312] 埃及的异教徒已经讥笑基督教新出现的西布莉女神，用海帕蒂娅的名义伪造的信件，对杀害她的凶手所尊奉的神学，表现出轻视和嘲弄的态度。在《聂斯托利》这篇文章中，贝尔（1674—1760 A.D.，哲学家和学者）对圣母玛利亚的敬拜散布一些并不成熟的哲理。
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[313] 按照希腊的原文，这个字的意义包括“文字”或“财产”的相互借用或交换，不仅限于人，可以扩展到神明之间。佩塔维乌斯的《神学理论》对这个非常精细的项目订出12条规则。
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[314] [译注]切莱斯廷一世是意大利籍教皇（422—432 A.D.），判处聂斯托利是异端，将他逐出教会，引起基督教的分裂，死后被封为圣徒。
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[315] 十二条破门律并没有获得教会正式的批准，佩塔维乌斯在《神学理论》第六册好像是要引起热烈的讨论，我对这种愤怒和诡辩的激情演出不禁产生怜悯之心。
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