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[365] 名声响亮的印度传教士圣托马斯是使徒、摩尼教徒或是亚美尼亚商人。不过，发生这件事是早在杰罗姆时代。马可·波罗提到，在马阿巴城或称墨利颇，他获知圣托马斯就在当地殉教。这个城市离马德拉斯只有1里格，葡萄牙人在那里建立了一所以圣托默为名的主座教堂，圣徒每年都会显示奇迹，直到英国人成为渎圣的邻居以后，才不再发生显灵之事。
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[366] 在12世纪时，无论是《撒克逊人编年史》的作者还是马姆斯伯里的威廉，都没有能力杜撰这种特别的事实，他们也无法解释阿尔弗雷德的动机和采用的方式，草率的告知只会激起我们的好奇心。马姆斯伯里的威廉认为着手冒险的行动极为困难，我怀疑英国使臣在埃及购买货物的传闻。皇家的作者无法像一次斯堪的那维亚半岛的航行那样，能用前往印度的远航来使他的奥罗修斯变得富有。
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[367] 雷诺多提到过塞维鲁的东方报告，他的真实教条见约翰的书信。约翰是安条克的雅各派教长，写给他的兄弟亚历山大里亚的梅纳斯，时间是10世纪。
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[368] 圣萨巴斯的勇气可以用来证实让人置疑之事，这些僧侣的武力不仅用于精神方面，也不限于防卫。
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[369] 叙利亚的海拉波里斯主教泽纳阿斯或菲洛克塞努斯，他的事迹被塞维鲁写进编年史里，受到阿塞曼尼和拉·克洛兹的认同。泽纳阿斯是极其卓越的叙利亚语文大师，也是《新约》译本的作者或编辑。
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[370] 54名被查士丁放逐的主教，狄奥尼修斯的编年史记载着他们的姓名和职称。塞维鲁被召唤到君士坦丁堡，利贝拉图斯说是为了审判，而埃法格里乌斯说他的舌头被割掉。谨慎的教长并没有留下来查问不同的状况，帕吉认为教会的改革发生在公元518年9月。
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[371] 詹姆斯·巴拉迪乌斯或称占扎卢斯，他那鲜为人知的历史为欧提奇乌斯、雷诺多和阿西曼努斯所搜集，希腊人对他几乎毫无认识。雅各派教徒宁可从使徒圣詹姆士继承姓名和谱系。
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[372] 阿布法拉吉斯的父亲极为著名，无论是他本人还是他的作品，在阿西曼努斯的文献里都是最热门的项目。拉·克洛兹讽刺西班牙人带着偏见，反对有犹太血统的人士，说他们亵渎他们的教堂和国家。
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[373] 拉·克洛兹指责极为过分的断食和禁欲，甚至就是叙利亚人阿西曼努斯都如此表示。
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[374] 阿西曼努斯在论文第二卷的开头，对一性论的状况有非常出色的说明，仅这一卷就有142页。格列高利·巴尔赫布里斯或阿布法拉吉斯的《叙利亚编年史》，同时探讨聂斯托利派的总主教和雅各派的长老。
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[375] 欧提奇乌斯证明这两个词是同义语，经过系统化处理以后在波科克制作的表格中，可以看到很多类似的文章。他并没有受任何偏见影响，这在10世纪的时候被用来对付马龙派的教徒。我们可以相信一位东正教徒，他的证词受到雅各派和拉丁人的肯定。
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[376] 君士坦丁是住在阿帕梅亚的叙利亚教士，他用坚定的态度和巧妙的手法支持一志论者的传教事业。
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[377] 狄奥菲尼斯和锡德雷努斯都提到这些“侠盗”的丰功伟业：拉·洛克对这个名字有所解释；帕吉确定事件的时间，甚至就是约翰·马龙教长微不足道的身世，都调查得一清二楚，可以说明从公元686到公元707年，发生在利巴努斯山区的所有问题。
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[378] 上个世纪还留存20棵大香杉，现在只剩下四五棵。这种树木在《圣经》中极为有名，对于滥伐者甚至用处以破门罪来加以保护，不能用制造小十字架来作为借口。每年在树荫下举行弥撒来庆祝，叙利亚人将树枝举起来好清除积雪。有关利巴努斯山的天候状况，不要太相信塔西佗的话，他有的只是很大胆的比喻。
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[379] 提尔的威廉所提出的证据被杰克·德·维特拉所仿效或证实，但是这种不合情理的联盟，随着法兰克人的势力一起烟消云散。阿布法拉吉斯认为，马龙派是一志论者的教派。
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[380] 我在拉·洛克的著作中发现有关马龙派历史的描述，在提到古代的部分，他袭用奈隆的偏见，再加上罗马其他马龙派信徒的说法。阿西曼努斯对于罗马的马龙派信徒，要是反对则感到害怕，要是支持则感到羞愧。此外还可以参考尼布尔和贾布隆斯基的作品，尤其是见识高人一等的沃尔尼更为出色。
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[381] 拉·克洛兹很简单地叙述亚美尼亚的宗教，他参考加拉努斯的名著《亚美尼亚史》，对于亚美尼亚的状况有良好的印象。能够受到拉·克洛兹的赞誉，证明这位耶稣会教士的作品的确有很多的优点。
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[382] 亚美尼亚的宗教分裂，一般认为发生在卡尔西顿大公会议后84年，经过17年才全部完成，公元522年为亚美尼亚纪元的开始。
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[383] 在外旅游的亚美尼亚人都是处于有利地位的旅行家，从君士坦丁堡到伊斯法罕的大道两旁，都有他们教会所属的教堂。目前的状况可以参考奥勒里乌斯、夏尔丹、图内福尔的作品。最出色的人物是塔韦尼尔，他是到处漫游的珠宝匠，虽然读书有限，但是见多识广。
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[384] 雷诺多写出有关亚历山大里亚教长的历史巨著，从狄奥斯科鲁斯到本杰明为止。欧提奇乌斯的《编年史》第二卷也有详尽的叙述。
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[385] 优洛吉斯是安条克的一名僧侣，无论是文采还是辩才都极为出名。他提出很多证据说明盖伊安派和狄奥多西派都是信仰之敌，他们之间不应该复交和好。同样的见解从圣西里尔的嘴里说出来就是正统思想，要是塞维鲁也这么讲就会变成异端邪说，圣利奥持反对的主张同样是至理名言。优洛吉斯没有传世的作品，佛提乌抱着小心翼翼的态度节录他的文章就感到非常满意。
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[386] 这个数字来自埃及官方的资料，比起格梅利·卡雷里提到科普特人在古代有60万人而现代只有1.5万人，总要合理得多。西里尔·卢卡是君士坦丁堡的新教教长，非常感慨地谈到这些异端的数量，比起信奉正教的希腊人多出10倍都不止。
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[387] 科普特人的历史、宗教和习俗，可以在下述作品中找到：雷诺多神父一部很混杂的作品，既不是译本也不是原作；还有一位雅各派信徒彼得的《东方编年史》；亚伯拉罕·伊契伦西斯公元1651年在巴黎出版的两本译作；以及阿西曼努斯的作品。这些史籍的时间最晚没有晚于13世纪，前往埃及的旅行家可以提供近代的资料。上个世纪有位开罗人约瑟夫·阿布达克努斯，在牛津出版了一本很简要的《雅各比教派史》，只有短短的30页。
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[388] 这个说法并不正确，却能流传到埃及和欧洲，原因是科普特人的诡计多端，阿比西尼亚人的狂妄自大，土耳其人和阿拉伯人的胆小如鼠和不学无术。埃塞俄比亚的雨量会使尼罗河的水位上涨，并不会考虑到统治者的意愿。河流在靠近纳帕塔的地点，距离红海只有3天的行程，开辟一条运河来改变河道的方向的确有这种需要，但是这已经超过恺撒的能力。
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[389] 阿比西尼亚人仍旧保存着阿拉伯人的容貌和肤色，等于提供一个证据，那就是2000年的时间不足以改变一个民族的外观。努比亚人是阿非利加的原住民，这个种族与塞涅卡尔和刚果的纯种尼格鲁黑人并无差别，有着扁平的鼻子、厚厚的嘴唇和卷曲的头发。古人对这种奇特的现象不怎么在意，不像现代的哲学家和神学家反而非常重视。
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