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[376] 君士坦丁是住在阿帕梅亚的叙利亚教士，他用坚定的态度和巧妙的手法支持一志论者的传教事业。
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[377] 狄奥菲尼斯和锡德雷努斯都提到这些“侠盗”的丰功伟业：拉·洛克对这个名字有所解释；帕吉确定事件的时间，甚至就是约翰·马龙教长微不足道的身世，都调查得一清二楚，可以说明从公元686到公元707年，发生在利巴努斯山区的所有问题。
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[378] 上个世纪还留存20棵大香杉，现在只剩下四五棵。这种树木在《圣经》中极为有名，对于滥伐者甚至用处以破门罪来加以保护，不能用制造小十字架来作为借口。每年在树荫下举行弥撒来庆祝，叙利亚人将树枝举起来好清除积雪。有关利巴努斯山的天候状况，不要太相信塔西佗的话，他有的只是很大胆的比喻。
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[379] 提尔的威廉所提出的证据被杰克·德·维特拉所仿效或证实，但是这种不合情理的联盟，随着法兰克人的势力一起烟消云散。阿布法拉吉斯认为，马龙派是一志论者的教派。
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[380] 我在拉·洛克的著作中发现有关马龙派历史的描述，在提到古代的部分，他袭用奈隆的偏见，再加上罗马其他马龙派信徒的说法。阿西曼努斯对于罗马的马龙派信徒，要是反对则感到害怕，要是支持则感到羞愧。此外还可以参考尼布尔和贾布隆斯基的作品，尤其是见识高人一等的沃尔尼更为出色。
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[381] 拉·克洛兹很简单地叙述亚美尼亚的宗教，他参考加拉努斯的名著《亚美尼亚史》，对于亚美尼亚的状况有良好的印象。能够受到拉·克洛兹的赞誉，证明这位耶稣会教士的作品的确有很多的优点。
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[382] 亚美尼亚的宗教分裂，一般认为发生在卡尔西顿大公会议后84年，经过17年才全部完成，公元522年为亚美尼亚纪元的开始。
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[383] 在外旅游的亚美尼亚人都是处于有利地位的旅行家，从君士坦丁堡到伊斯法罕的大道两旁，都有他们教会所属的教堂。目前的状况可以参考奥勒里乌斯、夏尔丹、图内福尔的作品。最出色的人物是塔韦尼尔，他是到处漫游的珠宝匠，虽然读书有限，但是见多识广。
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[384] 雷诺多写出有关亚历山大里亚教长的历史巨著，从狄奥斯科鲁斯到本杰明为止。欧提奇乌斯的《编年史》第二卷也有详尽的叙述。
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[385] 优洛吉斯是安条克的一名僧侣，无论是文采还是辩才都极为出名。他提出很多证据说明盖伊安派和狄奥多西派都是信仰之敌，他们之间不应该复交和好。同样的见解从圣西里尔的嘴里说出来就是正统思想，要是塞维鲁也这么讲就会变成异端邪说，圣利奥持反对的主张同样是至理名言。优洛吉斯没有传世的作品，佛提乌抱着小心翼翼的态度节录他的文章就感到非常满意。
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[386] 这个数字来自埃及官方的资料，比起格梅利·卡雷里提到科普特人在古代有60万人而现代只有1.5万人，总要合理得多。西里尔·卢卡是君士坦丁堡的新教教长，非常感慨地谈到这些异端的数量，比起信奉正教的希腊人多出10倍都不止。
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[387] 科普特人的历史、宗教和习俗，可以在下述作品中找到：雷诺多神父一部很混杂的作品，既不是译本也不是原作；还有一位雅各派信徒彼得的《东方编年史》；亚伯拉罕·伊契伦西斯公元1651年在巴黎出版的两本译作；以及阿西曼努斯的作品。这些史籍的时间最晚没有晚于13世纪，前往埃及的旅行家可以提供近代的资料。上个世纪有位开罗人约瑟夫·阿布达克努斯，在牛津出版了一本很简要的《雅各比教派史》，只有短短的30页。
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[388] 这个说法并不正确，却能流传到埃及和欧洲，原因是科普特人的诡计多端，阿比西尼亚人的狂妄自大，土耳其人和阿拉伯人的胆小如鼠和不学无术。埃塞俄比亚的雨量会使尼罗河的水位上涨，并不会考虑到统治者的意愿。河流在靠近纳帕塔的地点，距离红海只有3天的行程，开辟一条运河来改变河道的方向的确有这种需要，但是这已经超过恺撒的能力。
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[389] 阿比西尼亚人仍旧保存着阿拉伯人的容貌和肤色，等于提供一个证据，那就是2000年的时间不足以改变一个民族的外观。努比亚人是阿非利加的原住民，这个种族与塞涅卡尔和刚果的纯种尼格鲁黑人并无差别，有着扁平的鼻子、厚厚的嘴唇和卷曲的头发。古人对这种奇特的现象不怎么在意，不像现代的哲学家和神学家反而非常重视。
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[390] 经过伊迪里西族长的证实，基督教传入努比亚是在公元1153年，只是名字误植在努比亚的地理学家身上，他表示努比亚人是信奉雅各派的民族。雷诺多的作品闪耀着历史的光芒，他认为传入的时间还要更早。
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[391] 拉丁人将“阿布纳”尊为教长的头衔并不得当。阿比西尼亚人只承认4位教长，他们的酋长顶多不过是都主教或全国的总主教。雷纳多特提到的7位主教，是存在于公元1131年的状况，但是所有的历史学家都不知道有这回事。
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[392] 狄奥多拉派遣传教士到努比亚和埃塞俄比亚传播福音一事，我不知道阿西曼努斯为什么要表示怀疑的态度。很少有人注意到阿比西尼亚，一直要到公元1500年，雷诺多从科普特人的作者那儿获得资料，才将此事宣扬出去。在卢多弗斯的内心，这部分可以说是一片空白。
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[393] 现在最需要的技艺由犹太人施展，对外贸易则掌握在亚美尼亚人的手里。欧洲的勤奋成为格列高利最赞许和羡慕的原因。
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[394] 约翰·贝尔穆德兹的著述于公元1569年在里斯本出版，由普尔查斯译成英文，再由拉·克洛兹转译成法文。这部作品很奇特，作者好像要对阿比西尼亚、罗马和葡萄牙大施骗术。他自称有教长的头衔，这完全是毫无根据和无中生有的事。
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[395] 卢多弗斯、格德斯和拉·克洛兹这三位新教的历史学家，从耶稣会找到最主要的史料，特别是特勒兹的《通史》，公元1660年以葡萄牙文在科英布拉出版。我们也许会对他们的坦率不讳感到惊奇，但那些罪大恶极的行为和宗教迫害的精神，在他们的眼里是最值得炫耀的德行。卢多弗斯了解一点埃塞俄比亚语，所以比较方便，能与格列高利进行个人的谈话。格列高利是位思想自由的阿比西尼亚僧侣，从罗马受邀前往撒克逊-哥达的宫廷。
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