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罗马军队在叶尔穆克河之役后不再出现在战场上,萨拉森人已无后顾之忧,接着在叙利亚防卫森严的城市中,选出下一个攻击的目标。他们向哈里发请示,应该向恺撒里亚还是耶路撒冷进军,听从阿里的意见决定立即围攻后者。从异教徒的观点来看,耶路撒冷不过是巴勒斯坦排名第一或第二的首府,虔诚的伊斯兰教徒却认为耶路撒冷是继麦加和麦地那之后,最受尊敬和应该朝拜的城市,摩西、耶稣和穆罕默德本人的降示,使得圣地的庙宇有崇高的名声。阿布·苏富扬的儿子奉派率领5000名阿拉伯人开始首次的试探行动,想要用奇袭夺取或者使对方接受投降条约。阿布·欧贝达的军队在第11天全部到来,将整个城镇围得水泄不通。他按照惯例向伊利亚[310]的军事首长和人民招降:
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愿健康和快乐赐给每一位追循正道的人。我们要你们做证,阿拉是唯一的真主,穆罕默德是他的使徒。要是你们拒绝接受,可以同意你们支付贡金,接受我们的统治。所有这些要立即决定不可延迟。否则我就带领人马来对付你们,这些人乐于赴死在所不辞,哪像你们只会饮酒吃猪肉。你们的恶习不会影响到我们,但为了让真主愉悦,我会杀绝那些为你们作战的人,把你们的子女当成奴隶。
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然而整座城市有坚强的守备,四面都是深邃的山谷和陡峭的斜坡,自从叙利亚受到入侵以后,紧急修复了城墙和角塔。叶尔穆克会战最勇敢的逃亡人员,全在这个最近的收容地点停留下来。为了保卫基督的陵墓,本地人和外乡客都能感受到宗教狂热的火花,虽与在萨拉森人胸中燃起的熊熊烈焰还是无法相比。耶路撒冷之围延续了4个月,出击和进攻的行动几乎无日无之,防壁上的投射器具一直在不停地操作,严酷的冬天为阿拉伯人带来持续的苦难和生命的摧残。基督徒最后还是屈服在围攻军坚毅不拔的意志之下。索弗洛尼乌斯教长在城墙上现身,一名传译大声转达召开会议的要求。在劝说哈里发的部将停止亵渎神圣的行动不能产生成效以后,教长用人民的名义提出公正的投降条约,其中包括一个很特别的条件,为了保证条款的履行,请求欧麦尔运用职权亲自前来予以批准。这个问题在麦地那的会议中被提出并引发了讨论,鉴于地点的神圣和阿里的规劝,众人说服哈里发要满足士兵和敌人的意愿。他的旅程极为简单,却比皇家排场的虚荣和压迫,令人印象更为深刻。波斯和叙利亚的征服者乘坐一头红色的骆驼,除了本人以外,还载着一袋谷物、一袋椰枣、一只木碗和一皮袋的饮水。无论他在何处停下来休息,都邀请同行人员来分享家常的食物,完全没有阶级的差别,教徒领袖的祈祷和布道使得用餐更为神圣。
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在这次远游或朝圣的过程之中,他的权力全部用来主持正义,改进阿拉伯人任性而为的多妻制度,避免运用勒索和暴虐的方式征收贡金,对于萨拉森人的奢侈痛加斥责,剥下他们身上穿着的贵重丝质衣服,把他们的面孔朝下在尘土中拖曳。当他到达可以看到耶路撒冷的地点,哈里发大声说道:“胜利归于真主,感激阿拉把容易到手的征服赐给我们。”接着用粗糙的材料搭起帐篷,很平静地席地而坐。等到签订条约以后,他毫无畏惧也不用护卫就进入城中,与教长亲切谈话,提到古代著名的宗教人物。[311]索弗洛尼乌斯向新的主人躬身致敬,暗中喃喃诵读但以理的预言:“圣地成为可憎的荒野。”[312]就在祈祷的时刻,他们正好站在基督复活大教堂之内,哈里发拒绝在这里行跪拜的动作,但是同意在君士坦丁教堂的台阶上祈祷。他向教长透露睿智审慎和光明磊落的动机,欧麦尔说道:“如果我屈从你的要求,未来的伊斯兰教徒会违犯这份条约,用仿效我的先例作为借口。”在他的命令之下,所罗门神殿的位置准备用来兴建一所清真寺。[313]在他停留的10天时间里,对于叙利亚的征服律定现在和未来应遵守的事项。神圣的耶路撒冷或是美丽的大马士革难免会使哈里发流连忘返,麦地那感到妒火中烧,等到他很快自动回到先知的陵墓,大家的忧虑全都消失无踪。[314]
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叙利亚战争已有成果,但仍然要继续打下去,哈里发组成不相隶属的两支军队,由选锋编成的特遣部队交给阿姆鲁和叶兹德指挥,留在巴勒斯坦的营地;另外兵员较多的部分,举着阿布·欧贝达和哈立德的旗帜,向北进军攻打安条克和阿勒颇。希腊人将阿勒颇称为贝罗亚,这时还不是行省的首府或王国的都城,不像未来那样光辉夺目。居民预想到会投降,就以贫穷作为借口,在生命和宗教方面都获得比较优容的待遇。然而阿勒颇的堡垒[315]与城市大不相同,矗立在人工堆成的高耸小丘上,每边都是峭壁,表面全是粗糙的砂岩,宽阔的壕沟灌满附近山间流下的泉水。守备部队在损失了3000人以后,仍旧可以胜任防御的任务。尤金纳是一位作战英勇的世袭酋长,他的兄弟是出任圣职的僧侣,因公开呼吁和平而被他杀害。围攻作战的四五个月,是叙利亚战争最艰苦卓绝的阶段,很多萨拉森人被杀或者受伤。他们将营地迁到1英里以外也不会使尤金纳减低警觉,处决300名俘虏也无法使基督徒畏惧,俘虏全部在堡垒的高墙前面被斩首。阿布·欧贝达开始时保持沉默,最后还是免不了要抱怨。他让哈里发知道,希望和耐性在金城汤池之前消耗殆尽。欧麦尔答复道:
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无法达成预定的目标,难免要让我做出最后的裁示,现在我命令你不要放弃对堡垒的围攻。你的撤退会损及军队的声誉,鼓励不信者从各方面向我们进袭。仍旧留在阿勒颇,一切交给真主来决定,你的骑兵可以在邻近地区劫掠,尽量用就地取食的方式维持下去。
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教徒领袖为了使他的劝诫更加有力,阿拉伯所有的部族都提供志愿军,他们骑着马匹或骆驼到达营地,其中有个奴隶出身的人名叫达米斯,不仅身材魁梧而且英勇果敢。他到军中服役第47天就提出建议,只要率领30个人,就可以用突击的方式夺取堡垒。哈立德按照他的经验以及经过实地的查证,推荐他所提出的计划。阿布·欧贝达规劝手下的弟兄不要瞧不起达米斯低贱的身份,他自己要是能够卸下肩头的沉重责任,会很高兴在这名奴隶的麾下服务。他安排很明显的撤退行动来掩饰达米斯的策略,萨拉森人将营地安扎在离阿勒颇约1个里格的位置。30位冒险的勇士在山脚下埋伏,达米斯终于完成了侦查的工作,他为听不懂希腊俘虏的话而气恼不已。这个大字不识的阿拉伯人说道:“愿真主诅咒这些狗东西,他们说的话就像蛮子一样。”在夜晚最黑暗的时刻,他爬到最容易到达的高度,之前已仔细探测过,有个地点的墙壁不是整面岩石,坡度没有那样的陡峭,守卫也没有那样的严密。7个强壮的萨拉森人踩在肩膀上叠起来,像巨人一样的奴隶用肌肉突起的宽大背部,支撑整个人柱的重量。用这种痛苦的攀登方式,使最上面的人可以抓住城垛最低的位置,然后再翻越到防壁里。他们毫无声息地刺杀哨兵,将尸体丢到城外,30名弟兄在紧张之际喃喃发出虔诚的低语:“啊!真主的使徒,请来帮助我们!请来拯救我们!”还不断地把头巾的布放开,将下面的人拉上去。达米斯大胆而谨慎地移动脚步尽量不发出声音,探明总督所住的府邸,发现总督正在恣情欢乐之中,举行宴会大事庆祝他们获得解救。他再回到同伴那里,对堡垒的内部入口通道发起攻击。他们制服守卫以后,打开大门放下吊桥,防守狭窄的隘路,哈立德在黎明率军到达,使他们免予危险,确保突击的成果。尤金纳原来是令人敬畏的敌人,后来却变成行动积极和贡献甚大的改信者。萨拉森人的将领对这名谦逊的奴隶建立的功劳表示关心,特别率领军队留在阿勒颇,直到达米斯光荣的伤势痊愈后才离开。
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阿扎兹的堡垒和奥隆蒂萨河的铁桥,仍然在掩护叙利亚首府的安全。等到失去这些重要据点,残留的罗马军队战败以后,奢华的安条克[316]在浑身战栗之下只有俯首听命。城市为了获得赦免,交付的赎金是30万枚金币,然而这个亚历山大大帝继承人的都城、罗马帝国在东部的政治中枢、恺撒曾经用自由神圣和不可侵犯这些头衔来称誉的城市,在哈里发的统治之下沦落为位阶次等的行省小镇。[317]
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(七)赫拉克利乌斯的败逃和叙利亚的底定(633—639 A.D.)
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在赫拉克利乌斯的一生之中,波斯战争的光荣被他早年及晚年的羞辱和衰弱掩盖。当穆罕默德的继承人为战争和宗教而大动干戈时,他对于即将面临无限的辛劳和危险而感到惊惶不已,本性怠惰的皇帝,不可能在虚弱衰老的高龄重振当年的雄心壮志。羞耻之心加上叙利亚人不断的请求,使他不敢仓促离开发生战事的现场,但是他已经没有英雄的豪情勇气。大马士革和耶路撒冷的丧失,埃兹纳丁和叶尔穆克折兵损将的战事,就某些方面而言,要归咎于统治者未能御驾亲征或是决策错误。他并没有全心全力地防卫基督的陵墓,反而为了贯彻自己的意志和观点,把教会和政府都涉入一场形而上的争论之中。赫拉克利乌斯为第二次婚姻的后裔加冕时,子孙未来要继承的帝国却被剥夺了最有价值的部分,身为君主只能保持驯服的态度。他在安条克大教堂当着主教的面,跪在十字架的下方,为君主和人民的罪孽而悲伤痛哭,但是他的这种认错悔悟等于在告诉世人,要想改变上帝的判决不仅毫无裨益,还是亵渎神圣的行为。萨拉森人所向无敌,是因为大家认为他们没有可以抗衡的敌手。尤金纳背叛降敌,表现出虚伪的悔悟和反复的变节,证实皇帝的怀疑确有道理:在他的四周都是叛徒和背教者,图谋把他本人和国家出卖给基督的仇敌。在这个灾难频传的时刻,他的迷信被噩兆激起,心神不安,因为梦到丧失皇冠。他在向叙利亚致意要永久告别之后,带着少数随员秘密登上船只,留下臣民,解除宗教信仰对他们的约束。[318]
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君士坦丁是赫拉克利乌斯的长子,带着4万人配置在恺撒里亚,这里是巴勒斯坦3个行省的首府。但他基于个人利益回到拜占庭,尤其是他的父亲逃走以后,更自认没有能力可以与哈里发会师的军队抗衡。他派出去的前卫受到300个阿拉伯人和1000个黑奴果敢的攻击,这些人在寒冬之际越过积雪很深的利巴努斯山区,赢得胜利的阿拉伯骑兵中队很快就追到了他们屁股后头,而且是在哈立德的率领之下。在安条克和耶路撒冷的部队,分别从北方和南方沿着海岸前进,直到他们的旗帜在腓尼基的城市下会师,但是的黎波里和提尔早已被叛贼出卖,结果拥有50艘运输船的船队不疑有他,直接进入被敌人占领的港口,反而把本应及时供应的武器和粮食送到萨拉森人的营地。恺撒里亚出乎意料的弃守使所有的努力化为泡影,罗马君主在夜间上船离去。[319]没有防卫能力的市民恳求敌人的饶恕,愿意交付20万枚金币。行省其余的城市像是拉姆拉、托勒密或亚克、示剑或尼亚波里斯、加沙、阿什凯隆、贝里图斯、西顿、加巴拉、拉奥狄凯亚、阿帕美亚、海拉波里斯,不敢再对征服者的意愿讨价还价。叙利亚是庞培从马其顿国王手里取得的,经过了700年,完全屈服于哈里发的统治。[320]
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6次围攻和会战损失的伊斯兰教徒数以千计。他们的去世获得光荣的声名,乐于享有殉教者的尊称。简单的信仰可以用一个阿拉伯青年所说的话来表示,当他在最后时刻躺在姐妹和母亲的怀中时说道:
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不是叙利亚的佳肴美食,或是尘世即将萎谢的欢乐,激励我献身于宗教的伟业。我在寻求真主和他的使徒赐给我的恩典。我曾经从先知的一位友伴那里听到:殉道者的灵魂将会停留在绿色小鸟的嗉囊里,啄食天堂的水果,饮用乐园的河水。永别了,我们会在流泉和绿丛中相见,那是真主为他的选民所准备的。
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那些信仰坚定的伊斯兰教被俘者更面临极为困难的决定,像是穆罕默德的一位堂弟受到称赞,因为他在3天的禁食之后,仍然拒绝喝酒和吃猪肉,那是不信者出于恶意所供应的唯一饮食。有些个性软弱的弟兄犯下轻微的过失,更加激起宗教狂热者绝不通融的精神。阿梅尔的父亲用悲惨的语气谴责叛教的儿子将会受到永恒的处罚,将会和僧侣与辅祭一起被打入最深的地狱,因为他拒绝承认真主,也不接受先知的求情。那些比较幸运的阿拉伯人,在战争中幸存而能够保持虔诚的信仰,生活节俭的领袖也约束他们,不能滥用幸福和繁荣的成果。经过3天的休息和休整以后,阿布·欧贝达将部队撤出安条克,免得染上为害甚烈的奢侈习性,而且向哈里发明确提出,只有出于严格纪律要求的贫穷和劳动,才能保持士兵们的宗教和德行。然而欧麦尔虽然严于律己,却对他的弟兄仁慈而又宽厚。他在一番赞誉和感恩以后,不禁流下同情的眼泪,就坐在地上写回信,用温和的口气谴责他的部将行事过于严厉。先知的继承人说道:
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真主并没有禁止我们在这个世界上对信仰正道的人行善,只要这样做就是在执行真正的工作。因此你应该让他们休息,而且要一视同仁不分彼此,把这个国家所提供的好东西让大家自由分享。任何一个萨拉森人只要没有在阿拉伯成家,就可以在叙利亚结婚。他们不管在哪里,如果需要女奴,只要有机会随便买多少也没有关系。
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征服者运用这种深受欢迎的许可,结果造成浮滥的现象。然而在他们赢得胜利的这一年,人员和牲口的死亡率增加,萨拉森人为了占据叙利亚,付出2.5万条人命的代价。阿布·欧贝达的逝世或许使基督徒感到悲伤,但他的弟兄记得他是10个选民之一,先知指名说他们是进入乐园的人。[321]哈立德比他的弟兄多活了3年,“真主之剑”的墓地在埃米萨附近。他凭着作战英勇和身先士卒,建立了阿拉伯和叙利亚的哈里发帝国,据称其所向无敌的精神获得上天的保佑而无往不利。他始终戴着一顶受到穆罕默德祝福的帽子,认为不信者的刀枪无法对他造成伤害。
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(八)征服叙利亚以后向外发展(639—655 A.D.)
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最早这些征服者的位置由新的一代(他们的儿女和同胞)接替。叙利亚成为倭马亚家族的大本营和支援中心,实力强大的王国奉献税赋、士兵和船舶,向四面八方扩展哈里发的帝国。但萨拉森人并不重视过多的名声,他们的历史学家很少提到次要的征战行动,这些征战的结果无一例外都是光辉而快速的胜利。从叙利亚向北方的发展,他们通过陶鲁斯山,攻取西利西亚行省,首府塔苏斯在古代是亚述国王光荣的纪念物,现在向阿拉伯人归顺。他们翻越同一座山脉的第二道山脊,用战争的手段而不是宗教的力量来扩大疆域,最远到达黑海的海岸和君士坦丁堡的近郊。他们向东方前进到达幼发拉底河和底格里斯河的两岸和源头[322],这里是罗马和波斯长期争执的边界,从此这一界线被永远打破。埃德萨、阿米达、达拉和尼西比斯的城墙,过去曾抵抗过沙普尔和努息万的军队和攻城器具,现在被夷为平地。阿布加鲁斯的圣城徒有虚名,基督的称号或画像对不信的征服者而言完全丧失功效。叙利亚王国向西与海为邻,阿拉杜斯是一个小岛或海岸的半岛,抵抗了10年之久才步上毁灭的命运。利巴努斯山脉有丰富的木材,腓尼基的贸易养成为数众多的水手,生长在沙漠的土著制造和操作一支有1700艘帆船的舰队。罗马人的皇家水师在他们的面前逃走,从潘菲利亚的岩石海岸退向赫勒斯滂海峡。罗马皇帝身为赫拉克利乌斯的孙儿,他的锐气在没有开战之前,就已经被一个梦境和一句谶语[323]弄得斗志全无。萨拉森人制服海洋的主人,塞浦路斯、罗得和希克拉迪这些岛屿,接连受到他们的掠夺。
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在公元前300年,德米特里乌斯曾对罗得岛进行流传久远而功败垂成的围攻。[324]这个海洋共和国供应所需的材料和人力建造了一个胜利纪念物,阿波罗巨大的雕像有70肘尺高,竖立在海港的入口,成为希腊人自由和艺术的代表作。矗立56年以后,罗得岛的象征被地震摧毁,残留的躯干和巨大的碎块,散落在地面已有8个世纪,这座雕像经常被提到是古代世界的奇迹之一。萨拉森人把这些残留的材料收集起来,卖给埃德萨一名犹太商人,据说光是铜的重量就要900头骆驼来搬运。我们也应该将上百个巨大的浮雕,和3000座其他的雕像包括在内,这些过去都被用来装饰城市和日神庙,使之显得繁荣和兴旺。
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五、阿姆鲁对埃及的征服及其施政作为(638—641 A.D.)
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(一)阿姆鲁的出身和性格及对埃及的入侵(638 A.D.)
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埃及的征服可以拿胜利的萨拉森人所具备的特性来加以解释,那就是他们所处的时代,宗教狂热的精神可以将弟兄之中地位最低贱的人,拔擢到超出应有的常情常理之外,像这种状况在他们的民族还是头一次发生。阿姆鲁的身世可以说是卑微而又显赫,他的母亲是人尽可夫的娼妓,无法确定5个古莱西人中哪一个是他的父亲,于是用相貌做证据判定是亚西的儿子,亚西是阿姆鲁的母亲年龄最大的爱人。[325]阿姆鲁被亲戚厌恶,他们对他抱有成见,他在年轻时受到刺激,非常努力上进。他有诗人的天分,经常用讽刺诗反对穆罕默德本人和他的教义。统治的党派运用他的才华去追捕宗教的流亡人员,这些人在埃塞俄比亚国王的宫廷寻找庇护。[326]然而他从担任使节归国以后暗中成为改信者,基于理性或利益决定放弃偶像崇拜,后来与他的朋友哈立德一起逃离麦加。麦地那的先知感到极为愉悦,欢迎两位最坚强的勇士加入他的事业。性情急躁的阿姆鲁要带领信徒的军队出发,欧麦尔的指责使他们的行动受阻。同时欧麦尔劝他不要追求权力和领土,今天尽责做好臣民,来日就会成为君主。然而穆罕默德最早的两位继承人并没有忽略他的功勋,无论是巴勒斯坦的征服行动还是叙利亚所有的会战和围攻,他的协调合作都具备大将的气度,奋不顾身,犹如士兵的英勇,两位哈里发觉得对他和他的部队亏欠良多。
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阿姆鲁有一次去麦地那,哈里发提到他的剑曾经斩杀很多基督教的勇士,表示要欣赏把玩一下。亚西的儿子抽出一把尺寸很短的普通弯刀,发觉欧麦尔感到惊讶,于是这位谦逊的萨拉森人说道:“赞美真主,要是这把刀没有主人的手来行使,与诗人法利兹达克笔下的剑相比,既没有那样锐利也没有那样沉重。”在他征服埃及以后,哈里发奥斯曼心生猜忌就召他返国,但是在后续发生的事故中,一位军人、政要和演说家的雄心,逐渐从他的身份地位中显现出来,无论是在会议还是战场上,正是因为获得了他强力的支持才能建立倭马亚王朝。穆阿维亚感激这位忠诚的朋友,把他的地位升到一般臣民之上,再度授予他埃及的行政和税收大权,阿姆鲁在尼罗河岸边所建的城市和宫殿里颐养天年。他在临死前向儿女交代的遗言,被阿拉伯人赞誉为辩才和智慧的楷模:他对年轻时所犯的过失感到遗憾,如果诗人的虚荣能影响到他的悔悟,那么他会夸大他那些亵渎作品所产生的遗毒和祸害。
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