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[25] 可以拿谨慎的巴纳吉和愤怒的施潘海姆作为样本，他们与100多位知名人物，步上马格德堡的百人队长同样的后尘。
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[26] 见识高人一等的学者，像是卢卡斯·霍尔斯特尼乌斯、谢勒斯特拉特、夏姆皮尼、比安契尼、穆拉托里等人，除了很少差异之处，都同意《主教政令汇编》的编纂和后续的工作，是由第8世纪和第9世纪教会的图书馆长和公证人所完成，阿纳斯塔修斯作品占的分量很少而且是最后的部分，作者使用他的名字。整部作品的写作风格很粗陋，叙述方式很偏颇，情节内容很琐碎，然而却是那个时代最翔实可信的记录，值得一读。教皇的书信散见在宗教会议的文卷之中。
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[27] 《尼斯宗教会议的决议事项》中保存着教皇格列高利二世的两封书信，上面没有日期，巴罗尼乌斯的推测是写于公元726年，按照穆拉托里和帕吉的意见分别是公元729年和公元730年。有些天主教徒对这两封信大加赞美，认为内容不仅表示善意而且论点非常温和，这些都是迫于偏见的过甚之词。
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[28] 伦巴第人的城堡离罗马这样得近，实在让人很难相信。卡米洛·佩利格里尼提出有力的证据，计算的结果虽然是24个斯塔迪亚，但是起算的位置不是从罗马城，而是罗马公国的边界。伦巴第人第一座城堡的名字可能是索拉。我认为格列高利有那个时代的通病，就是喜欢卖弄学问，才会拿“斯塔迪亚”这个字来代表“英里”，是否如此倒是没有经过实地的度量。
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[29] 教皇很可能认为希腊人全是无知之辈：事实上他这一生都待在拉特兰。那个时代西部所有的王国都已接受基督教。北方那些名不见经传的人物，可能是指萨克森七国联盟的酋长和威塞克斯的伊纳国王，他们在格列高利二世出任教皇时，前来罗马访问，不是为了受洗而是朝圣。
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[30] [译注]最早是指5个希腊殖民地，位于北非的昔伦尼卡行省，也称为昔兰尼，后来泛指在意大利的希腊属地。
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[31] 狂热的迈姆布格提到丁税时，说萨拉森人对这种最暴虐的赋税一无所知，狄奥菲尼斯提到法老王用这种方式来计算以色列人男童的数目。事实上萨拉森人对这种税收的方式非常熟悉。那位历史学家何其不幸，他的赞助人路易十四过不了几年，就将这种税制强加在法国人的身上。
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[32] 可以参阅阿格内卢斯的《主教政令汇编》，带有很浓厚的野蛮气息，可以显示罗马和拉文纳的差别。但我们非常感激他提供一些很特别的史料，像是拉文纳的区域划分和党派组织、查士丁尼二世的报复行动以及希腊人败北的状况。
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[33] 根据宗教法专家的认定，无论是实际的罪行还是仅仅是名义都可构成革出教会的处分。要是按照神谕的说法，这种裁决最重要之处是维护教会的安全。
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[34] 教皇对利奥三世和君士坦丁·科普罗尼穆斯的称呼是“统治的君王”，在后面加上很奇怪的尊号是Piissimi。拉特兰宫有一幅很著名的马赛克镶嵌画（798 A.D.），显示基督将钥匙交给圣彼得，旗帜授予君士坦丁五世。
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[35] 有份地图依据贝雷提神父极为卓越的论文绘制出来，使我可以按图探索罗马公国的状况。然而我必须先说清楚，维特波是伦巴第人奠基兴建，特拉奇纳为希腊人所篡夺。
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[36] 有关罗马王国的幅员、人口等状况，读者有兴趣可以参阅波福特（1720—1795 A.D.，古物学家和怀疑学派历史学家）的《罗马共和国》一书，他对罗马早期的历史并没有抱着轻信的态度。
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[37] [译注]位于伯罗奔尼撒半岛的北部平原，自古以种马最为出名，伊利斯城建于公元前471年，成为负责举办奥林匹克竞赛的政治中心。
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[38] 可以参阅韦斯特（1703—1756 A.D.，古典文学翻译家）有关奥林匹克运动会的论文，以及波利比阿（200B.C.—118 B.C.，希腊历史学家）极为详尽的叙述。
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[39] 格列高利二世对伦巴第人的讲话是西戈尼乌斯的精心之作，他模仿萨路斯特（86 B.C.—34 B.C.，罗马历史学家和政治家）或李维（59—17 B.C.，罗马历史学家，著有《罗马史》一四二卷）的风格，但是不拘泥于古人的陈词滥调。
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[40] 威尼斯的历史学家约翰·萨戈尼努斯和元首安德鲁·丹多罗，保存着格列高利二世所写的这封书信。保卢斯·迪亚克科努斯提到拉文纳的失守和光复，但是我们的编年史家帕吉、穆拉托里等人，无法断定日期和有关情节。
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[41] 有关这方面的论点是见仁见智，要看你使用阿纳斯塔修斯的哪一种抄本。
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[42] 《卡洛利努斯法典》录有教皇写给“铁锤”查理、丕平和查理曼大帝的书信，是最后这位君王派人在公元791年所编纂。最早和可信的抄本保存在维也纳的皇家图书馆，经过兰贝修斯和穆拉托里整理后出版。
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[43] 教皇的敌人指控他们使用欺瞒的伎俩和亵渎的语言，然而教皇的目的在于说服，而非蒙骗。古代的演说家熟悉如何运用死者或神祇，只是用在这个粗俗不堪的时代，显得格格不入而已。
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[44] 除了一般的历史学家以外，3位法国知名学者劳诺伊、帕吉和纳塔利斯·亚历山大，对于基尔德里克的废立这个问题，不仅有精辟的见解而且着墨甚多，但是为了保障王权的独立，带有强烈的偏见。然而就埃金哈德、狄奥菲尼斯的著作以及几部古老的编年史而言，他们的论点很难自圆其说。
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[45] 这也不纯然是第一次，第6世纪和第7世纪时，不列颠和西班牙的行省总主教也经常如此施为，只是场合没有这么盛大而已。君士坦丁堡在帝国最后的阶段，也像拉丁人一样举行皇家涂油礼。君士坦丁·马纳塞斯提到查理曼大帝，如同外国人和犹太人，举行让人难以置信的仪式。
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[46] 教皇的拥护者轻描淡写地提到旗帜和钥匙所表示的象征意义，但从所用的称呼看来倒是不容辩驳或逃避。在维也纳图书馆一份抄本中，他们把“帝王”解读为“祈祷”或“请求”，经过这样的修正以后，可以推翻“铁锤”查理的皇室身份。
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[47] 在查理曼帝国出现之前，保卢斯·迪亚科努斯提到罗马时，说是臣属于查理曼的城市。加洛林王朝有些奖章在罗马铸造，勒·布兰克写出精巧而有偏见的论文，探讨罗马大公和皇帝在罗马的权力。
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[48] 莫斯海姆（1694—1755 A.D.，德国教会历史学家）用公正而审慎的态度来权衡这份赠品的合法性，没有找到最早的法源，但是《主教政令汇编》提到了这份丰盛的礼物，《加洛林努斯法典》认为确有其事。这两种都是当代的记录，尤其是后者更为可信，因为一直保存在皇家图书馆，并非在教皇的手里。
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[49] 太守管辖区基于利害和偏袒的关系，有的过分夸大其主权的范围，也有人认为是很狭窄的特区，甚至穆拉托里都无法避免，我接受《意大利地志论文集》的指引，它的界线是原有的辖区加上彭塔波里斯。
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