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[36] 有关罗马王国的幅员、人口等状况，读者有兴趣可以参阅波福特（1720—1795 A.D.，古物学家和怀疑学派历史学家）的《罗马共和国》一书，他对罗马早期的历史并没有抱着轻信的态度。
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[37] [译注]位于伯罗奔尼撒半岛的北部平原，自古以种马最为出名，伊利斯城建于公元前471年，成为负责举办奥林匹克竞赛的政治中心。
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[38] 可以参阅韦斯特（1703—1756 A.D.，古典文学翻译家）有关奥林匹克运动会的论文，以及波利比阿（200B.C.—118 B.C.，希腊历史学家）极为详尽的叙述。
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[39] 格列高利二世对伦巴第人的讲话是西戈尼乌斯的精心之作，他模仿萨路斯特（86 B.C.—34 B.C.，罗马历史学家和政治家）或李维（59—17 B.C.，罗马历史学家，著有《罗马史》一四二卷）的风格，但是不拘泥于古人的陈词滥调。
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[40] 威尼斯的历史学家约翰·萨戈尼努斯和元首安德鲁·丹多罗，保存着格列高利二世所写的这封书信。保卢斯·迪亚克科努斯提到拉文纳的失守和光复，但是我们的编年史家帕吉、穆拉托里等人，无法断定日期和有关情节。
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[41] 有关这方面的论点是见仁见智，要看你使用阿纳斯塔修斯的哪一种抄本。
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[42] 《卡洛利努斯法典》录有教皇写给“铁锤”查理、丕平和查理曼大帝的书信，是最后这位君王派人在公元791年所编纂。最早和可信的抄本保存在维也纳的皇家图书馆，经过兰贝修斯和穆拉托里整理后出版。
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[43] 教皇的敌人指控他们使用欺瞒的伎俩和亵渎的语言，然而教皇的目的在于说服，而非蒙骗。古代的演说家熟悉如何运用死者或神祇，只是用在这个粗俗不堪的时代，显得格格不入而已。
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[44] 除了一般的历史学家以外，3位法国知名学者劳诺伊、帕吉和纳塔利斯·亚历山大，对于基尔德里克的废立这个问题，不仅有精辟的见解而且着墨甚多，但是为了保障王权的独立，带有强烈的偏见。然而就埃金哈德、狄奥菲尼斯的著作以及几部古老的编年史而言，他们的论点很难自圆其说。
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[45] 这也不纯然是第一次，第6世纪和第7世纪时，不列颠和西班牙的行省总主教也经常如此施为，只是场合没有这么盛大而已。君士坦丁堡在帝国最后的阶段，也像拉丁人一样举行皇家涂油礼。君士坦丁·马纳塞斯提到查理曼大帝，如同外国人和犹太人，举行让人难以置信的仪式。
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[46] 教皇的拥护者轻描淡写地提到旗帜和钥匙所表示的象征意义，但从所用的称呼看来倒是不容辩驳或逃避。在维也纳图书馆一份抄本中，他们把“帝王”解读为“祈祷”或“请求”，经过这样的修正以后，可以推翻“铁锤”查理的皇室身份。
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[47] 在查理曼帝国出现之前，保卢斯·迪亚科努斯提到罗马时，说是臣属于查理曼的城市。加洛林王朝有些奖章在罗马铸造，勒·布兰克写出精巧而有偏见的论文，探讨罗马大公和皇帝在罗马的权力。
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[48] 莫斯海姆（1694—1755 A.D.，德国教会历史学家）用公正而审慎的态度来权衡这份赠品的合法性，没有找到最早的法源，但是《主教政令汇编》提到了这份丰盛的礼物，《加洛林努斯法典》认为确有其事。这两种都是当代的记录，尤其是后者更为可信，因为一直保存在皇家图书馆，并非在教皇的手里。
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[49] 太守管辖区基于利害和偏袒的关系，有的过分夸大其主权的范围，也有人认为是很狭窄的特区，甚至穆拉托里都无法避免，我接受《意大利地志论文集》的指引，它的界线是原有的辖区加上彭塔波里斯。
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[50] 圣马克对《加洛林努斯法典》有深入的研究，能够很仔细地检验查理曼大帝的策略和赠予。我认为他仅有口头的表示，有关赠予最古老的法条据称现在还存在，是皇帝“虔诚者”刘易斯所制定，它的可信度受到质疑，要是说到公正性如何，更是难以认定。这些君王在慷他人之慨的时候，都是非常的大方，这点倒也没什么错。
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[51] 拉文纳皇宫有一些马赛克镶嵌画，原主是教皇阿德里安一世，查理曼向他提出转让的请求，要拿画去装饰在亚琛的宫殿，获得教皇的应允。
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[52] 教皇经常抱怨拉文纳总主教利奥有篡夺的行为，在《加洛林努斯法典》中都有记载，《主教政令汇编》也有类似的文字。
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[53] 法比里修斯（1668—1736 A.D.，学者和语言学家）列举这个法规的几个不同版本，包括希腊文和拉丁文都有。劳伦提乌斯·瓦拉所详述和驳斥的抄本，可能是来自伪造的圣西尔维斯特法规，或是格雷策尔的诏书，好像都是后人偷偷附加上去的。
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[54] 当时是公元1059年，相信是遵照教皇利奥九世、红衣主教彼得·达米阿努斯的指示办理。穆拉托里认为“虔诚者”刘易斯和几位奥托国王的赠予，根本是无中生有之事。
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[55] 我在沙尔狄乌斯的藏书中读到瓦拉的作品，这本激动人心的论述在公元1440年完成，是教皇尤金尼乌斯逃亡之后的第六年，是一个愤怒党派出版的小册子。瓦拉鼓励罗马人要义不容辞地揭竿而起，甚至可以用短剑刺进教会暴君的胸膛。这位评论家预期会遭受僧侣的宗教迫害，然而他与教会以和解收场，死后还被埋葬在拉特兰宫。
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[56] 红衣主教希望君士坦丁将罗马交给教会，但受到劳伦提乌斯·瓦拉的拒绝。他认为关于赠予的条文是希腊人伪造的，说来真是够奇怪的了。
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[57] [译注]公元前5世纪在意大利坎帕尼亚地区的希腊殖民地库米，西比莱神谕最早出现，罗马人接受这种传统，指派祭司负责保管和运用，并且继续增加内容，很多是从国外各地抄来的。主要的神谕分为十类，分别来自希腊、小亚细亚、阿非利加等地。
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[58] 尼斯第二次大公会议的决议事项及相关资料，有一份相当可靠的译本，加上一些评述的注释。不同的读者看了以后，有人难免激起一声叹息，也有人发出会心的微笑。
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[59] 教皇的代表团等于是临时的信差，两位教士没有接受特别的任命，回去以后也被否定。有些在外行脚的僧侣被正统教会说服，由他们代表东方的教长出席。狄奥多尔·斯图迪特斯是当时一位待人亲切的“圣像破坏者”，他透露出非常奇特的内幕消息。
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[60] 公元790年，查理曼在沃尔姆斯的王宫或冬营写成《加洛林努斯法典》，派人送给教皇阿德里安一世，其中提出120条异议反对尼西亚信经，这些文字华而不实，都是修辞学的成果。
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