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[43] 教皇的敌人指控他们使用欺瞒的伎俩和亵渎的语言，然而教皇的目的在于说服，而非蒙骗。古代的演说家熟悉如何运用死者或神祇，只是用在这个粗俗不堪的时代，显得格格不入而已。
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[44] 除了一般的历史学家以外，3位法国知名学者劳诺伊、帕吉和纳塔利斯·亚历山大，对于基尔德里克的废立这个问题，不仅有精辟的见解而且着墨甚多，但是为了保障王权的独立，带有强烈的偏见。然而就埃金哈德、狄奥菲尼斯的著作以及几部古老的编年史而言，他们的论点很难自圆其说。
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[45] 这也不纯然是第一次，第6世纪和第7世纪时，不列颠和西班牙的行省总主教也经常如此施为，只是场合没有这么盛大而已。君士坦丁堡在帝国最后的阶段，也像拉丁人一样举行皇家涂油礼。君士坦丁·马纳塞斯提到查理曼大帝，如同外国人和犹太人，举行让人难以置信的仪式。
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[46] 教皇的拥护者轻描淡写地提到旗帜和钥匙所表示的象征意义，但从所用的称呼看来倒是不容辩驳或逃避。在维也纳图书馆一份抄本中，他们把“帝王”解读为“祈祷”或“请求”，经过这样的修正以后，可以推翻“铁锤”查理的皇室身份。
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[47] 在查理曼帝国出现之前，保卢斯·迪亚科努斯提到罗马时，说是臣属于查理曼的城市。加洛林王朝有些奖章在罗马铸造，勒·布兰克写出精巧而有偏见的论文，探讨罗马大公和皇帝在罗马的权力。
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[48] 莫斯海姆（1694—1755 A.D.，德国教会历史学家）用公正而审慎的态度来权衡这份赠品的合法性，没有找到最早的法源，但是《主教政令汇编》提到了这份丰盛的礼物，《加洛林努斯法典》认为确有其事。这两种都是当代的记录，尤其是后者更为可信，因为一直保存在皇家图书馆，并非在教皇的手里。
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[49] 太守管辖区基于利害和偏袒的关系，有的过分夸大其主权的范围，也有人认为是很狭窄的特区，甚至穆拉托里都无法避免，我接受《意大利地志论文集》的指引，它的界线是原有的辖区加上彭塔波里斯。
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[50] 圣马克对《加洛林努斯法典》有深入的研究，能够很仔细地检验查理曼大帝的策略和赠予。我认为他仅有口头的表示，有关赠予最古老的法条据称现在还存在，是皇帝“虔诚者”刘易斯所制定，它的可信度受到质疑，要是说到公正性如何，更是难以认定。这些君王在慷他人之慨的时候，都是非常的大方，这点倒也没什么错。
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[51] 拉文纳皇宫有一些马赛克镶嵌画，原主是教皇阿德里安一世，查理曼向他提出转让的请求，要拿画去装饰在亚琛的宫殿，获得教皇的应允。
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[52] 教皇经常抱怨拉文纳总主教利奥有篡夺的行为，在《加洛林努斯法典》中都有记载，《主教政令汇编》也有类似的文字。
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[53] 法比里修斯（1668—1736 A.D.，学者和语言学家）列举这个法规的几个不同版本，包括希腊文和拉丁文都有。劳伦提乌斯·瓦拉所详述和驳斥的抄本，可能是来自伪造的圣西尔维斯特法规，或是格雷策尔的诏书，好像都是后人偷偷附加上去的。
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[54] 当时是公元1059年，相信是遵照教皇利奥九世、红衣主教彼得·达米阿努斯的指示办理。穆拉托里认为“虔诚者”刘易斯和几位奥托国王的赠予，根本是无中生有之事。
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[55] 我在沙尔狄乌斯的藏书中读到瓦拉的作品，这本激动人心的论述在公元1440年完成，是教皇尤金尼乌斯逃亡之后的第六年，是一个愤怒党派出版的小册子。瓦拉鼓励罗马人要义不容辞地揭竿而起，甚至可以用短剑刺进教会暴君的胸膛。这位评论家预期会遭受僧侣的宗教迫害，然而他与教会以和解收场，死后还被埋葬在拉特兰宫。
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[56] 红衣主教希望君士坦丁将罗马交给教会，但受到劳伦提乌斯·瓦拉的拒绝。他认为关于赠予的条文是希腊人伪造的，说来真是够奇怪的了。
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[57] [译注]公元前5世纪在意大利坎帕尼亚地区的希腊殖民地库米，西比莱神谕最早出现，罗马人接受这种传统，指派祭司负责保管和运用，并且继续增加内容，很多是从国外各地抄来的。主要的神谕分为十类，分别来自希腊、小亚细亚、阿非利加等地。
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[58] 尼斯第二次大公会议的决议事项及相关资料，有一份相当可靠的译本，加上一些评述的注释。不同的读者看了以后，有人难免激起一声叹息，也有人发出会心的微笑。
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[59] 教皇的代表团等于是临时的信差，两位教士没有接受特别的任命，回去以后也被否定。有些在外行脚的僧侣被正统教会说服，由他们代表东方的教长出席。狄奥多尔·斯图迪特斯是当时一位待人亲切的“圣像破坏者”，他透露出非常奇特的内幕消息。
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[60] 公元790年，查理曼在沃尔姆斯的王宫或冬营写成《加洛林努斯法典》，派人送给教皇阿德里安一世，其中提出120条异议反对尼西亚信经，这些文字华而不实，都是修辞学的成果。
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[61] 查理曼的宗教会议带有强烈的政治作用，300名与会成员到法兰克福开会和选举，他们不仅是主教和修道院院长，甚至还有重要的俗家人士在内。
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[62] 狄奥菲尼斯特别提到西西里和卡拉布里亚，每年支付3.5个泰伦黄金（大约是7000镑）的租金。勒特普朗德很夸大地列举了罗马教会的产业，分布在希腊、犹地亚、波斯、美索不达米亚、巴比伦尼亚、埃及和利比亚等地，被希腊皇帝用不公正的手段取走。
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[63] 东方的伊利里亚大教区包括阿普利亚、卡拉布里亚和西西里。根据希腊人招认，君士坦丁堡的教长从罗马取得帖撒洛尼卡、雅典、科林斯、尼科波里斯和帕特雷的都主教任命权。他的宗教所征服的地区还包括那不勒斯和阿马尔菲在内。
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[64] 丰塔尼尼认为皇帝只不过是教会的拥护者，他的对手穆拉托里把教皇贬到相当于皇帝的太守的地位。还是莫斯海姆能作持平之论，皇帝掌握罗马，将之置于帝国的统治之下，作为最显赫的采邑或封地。
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[65] 查理曼在阿德里安和利奥的要求下，曾经两次在罗马现身。根据埃金哈德的叙述，他就像苏埃托尼乌斯那样穿着简单的服装，在他的国家能够深得民心。当“秃子”查理回到法兰西时，穿着外国的服装，连爱家保乡的狗都对背教者大声吠叫。
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[66] 除了从马布里、伏尔泰（1694—1778 A.D.，法国哲学家、文学家和启蒙思想家）、罗伯森和孟德斯鸠（1689—1775 A.D.，法国启蒙思想家、法学家、哲学家）那里获得相关资料以外，盖拉德在公元1782年出版的《查理曼史观》，使我大开眼界获益良多，作者有充沛的情感和人道的精神，他的作品不仅用力甚勤而且文字优美。我还对照《法兰西史》第五卷，查证丕平和查理曼在位时所建立的事功。
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[67] 在查理曼死后11年，有一个僧侣提到韦尔廷的灵魂出窍，说他看见查理曼在炼狱受苦，一只兀鹰不断地噬咬他那有罪的器官，其余的身躯象征他的德行，保持健全完美的样子。
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