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[211] 《古兰经》第八章和第九章气焰最高涨，言辞最激烈，马拉西一副正气凛然的样子，毫无顾忌痛责江湖骗子的表里不一。
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[212] 《申命记》第十和第二十章，在实质上是对约书亚和大卫等人的评述，当前虔诚的基督徒在读过以后，只感到敬畏而无法获得满足。但是主教如同那个时代的犹太法师，带着愉悦和胜利的心情敲响教会的战鼓。
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[213] 使徒的私人军械库有9把剑，3根长枪，7根矛或短矛，1个箭囊和3张弓，7副胸甲，3面盾牌，2个头盔，还有1个很大的白色队标，1面黑旗以及20匹马。他有两句鼓舞英勇战斗的格言，记录在圣传里。
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[214] 《古兰经》用严厉的语气宣示宿命论的教义，有些宗教拿这个问题做文章，然后相互攻讦不休。雷兰和萨莱表达出神学家的看法，我们那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心却日益低落。
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[215] 詹纳比认为穆罕默德有70到80匹马，在奥胡德战役之前发生过两次战役，他各征召30及500名骑兵。然而穆斯林在奥胡德战场，按照阿布·尔菲达比较正确的看法，只不过有两匹马。汉志是岩层遍布的行省，骆驼的数量很多，但是比起阿拉伯的农耕地区和沙漠地区，马匹的使用并没有那样普遍。
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[216] 贝德尔·胡尼尼离麦地那有20英里，到麦加是40英里，位于商队到埃及的主要路线上。朝圣客每年在这个纪念节日，用提灯游行和施放烟火来庆祝先知的胜利。
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[217] 《古兰经》表达的方式不够严谨，使注解者可以将天使的数目说成1000、3000或9000，就算最少的援助也足以杀死70个古莱西族人。然而同一群注解家表示，这些成群结队的天使，凡人的眼睛根本看不见。他们后来又在措辞方面加以改进：“并非汝乃是真主。”诸如此类。
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[218] 阿布·拉费是穆罕默德的仆人，他非常肯定地表示，事后他和其他7个人想把门从地上抬起来，但是根本搬不动。阿布·拉费是目击证人，但是又有谁能证明阿布·拉费的话？
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[219] 伊玛辛和伟大的阿尔·扎巴里都证实犹太人的被逐确有其事，然而尼布尔认定卡伊巴的部落仍旧信奉犹太人的宗教，而且属于卡拉派，对于商队的抢劫，摩西的门徒成为穆罕默德的同党。
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[220] 在征服麦加以后，伏尔泰凭着想象认为穆罕默德犯下滔天大罪，这位诗人承认他的说法并没有历史的事实根据。他的行事原则谈不上仁慈也不够明智，有的地方能够表示尊敬的态度，还是在于英雄人物的名气和那些民族的宗教。我听说在巴黎的土耳其大使对这件作品感到极为愤慨。
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[221] 伊斯兰教的宗教学者对于麦加的归顺，是出于武力的攻占还是谈判的同意，仍旧一直争辩不休。这种口头的吵闹倒是常见之事，我们对征服者威廉还不是抱着这种态度？
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[222] 基督徒被驱出阿拉伯半岛，或不能停留在汉志这个行省，或是不能在红海上航行，夏尔丹和雷兰对这个问题比起穆斯林持有更严格的看法。基督徒可以毫无顾忌前往摩卡的港口，甚至还有人撤到格达，只有麦加这个城市及郊区，不容许异教徒进入。
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[223] 阿布·尔菲达和加尼尔都提到塔耶夫的围攻和战利品的分配，詹纳比谈起达瓦族的攻城器具和工程人员。塔耶夫这片肥沃的地区隶属于叙利亚，现在已经分离，陷入滚滚洪流之中。
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[224] 阿布·尔菲达、加尼尔、伊玛辛和阿布·法拉吉乌斯的著作，对于穆罕默德最后的征战和朝圣都着墨甚多，伊斯兰教纪元第九年称为“使节年”。
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[225] 艾哈迈德·本·约瑟夫证实有发给“安全居住执照”一事，但是阿布·尔菲达和伊玛辛一样，虽然承认穆罕默德关心基督徒的状况，但只提到和平与贡金。公元1630年森尼塔在巴黎出版穆罕默德所发执照的原文和译本，证明对基督徒的善意表现。萨尔马斯（1588—1653 A.D.，古典文学家和学者）和格劳修斯（1583—1645 A.D.，荷兰法学家和历史学家）站在反对的立场，前者相信确有其事，后者大事抨击。霍廷吉怀疑这件事的真实性，雷诺多（1646—1720 A.D.，历史学家和东方学家）力言穆斯林都同意这种做法，但是莫斯海姆表示这些人的意见一无是处，认为出版的资料出于伪造。阿布·法拉吉乌斯引用这位骗子与聂斯托利派教长所订的条约，但是阿布·法拉吉乌斯是雅各比派的总主教。
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[226] 狄奥菲尼斯、佐纳拉斯和另外一些希腊人，异口同声地说穆罕默德患有癫痫，立场极为偏袒的霍廷吉、普里多、马拉西和阿科朗，全都轻信这种无聊的谣言。《古兰经》有两章的标题（“关怀”和“掩盖”），很难作为解释之用。穆斯林注解家的保持沉默和不予理会，比起断然的否认更能产生决定性的结论。奥克利、加尼尔和萨莱采取了比较仁慈的立场。
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[227] 阿布·尔菲达、詹纳比和热诚的信徒坦承确有下毒之事。
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[228] 希腊人和拉丁人杜撰和传播了一个庸俗而荒谬的故事，说穆罕默德用铁做的坟墓，靠着磁石发生的作用，飘浮在麦加的上空。根本无须任何合理的调查，就可戳穿这个谎言：（1）先知并没有埋葬在麦加；（2）他的坟墓在麦地那，有数百万人朝拜过，都知道是在地面上，加尼尔的作品里有详尽的叙述。
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[229] 如果朝圣客要去朝拜先知和同伴的坟墓，詹纳比列举很多条应尽的责任，这位博学的诡辩家裁定，这种虔诚的行动是神圣的义务和功德。宗教学者对于麦加或麦地那何者较佳，意见不一。
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[230] 阿布·尔菲达和加尼尔都曾叙述穆罕默德最后的患病、逝世和葬礼，那些私下和令人关心的情节，来自艾莎、阿里和阿拔斯的儿子。他们都住在麦地那，先知亡故以后他们又在世上活了很多年，可能对第二代或第三代的朝圣客重复过这件令人肃然起敬的往事。
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[231] 伏尔泰的作品汗牛充栋，在几个地方把年老的先知比拟为托钵僧。
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[232] 加尼尔同样用公正的史笔，记载先知充满人性的法律，以及在他的指使和批准之下对卡布和苏富扬进行谋杀。
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[233] 关于叙述穆罕默德的家庭生活，参考加尼尔的著作以及阿布·尔菲达的相关章节，包括他的饮食、子女和妻室；他与泽妮布的婚姻；他对玛丽的宠爱；他对艾莎的错误指控。处理最后3件事的原始证据，包括在《古兰经》第二十四、第三十三和第六十六章之中，还有萨莱的评注。普里多和马拉西带有恶意夸大穆罕默德在品德上的缺失。
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[234] [译注]穆罕默德用多妻制度来平衡两性之间过高的死亡差异率，尤其是热带地区女性生殖力的早衰，同时从《古兰经》的经文中可以看出他严禁蓄妾。至于规定4位妻室，他自己并不受此一规定的约束。
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[235] 萨莱简述婚姻和离婚的法律，对于塞尔登的著作感到好奇的读者，会认出其中有很多犹太人的条例和习俗。
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