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[252] 我将奥克利令人兴趣盎然的叙述加以删减，他的记载冗长而又详尽，但细节中最难体现悲惨之处。
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[253] 丹麦人尼布尔可能是唯一敢亲身探访麦什德·阿里和麦什德·侯赛因的欧洲旅行家。这两个墓地都掌握在土耳其人手里，为了收税，他们容忍波斯异端的朝圣行动。侯赛因的忌日是重要的节庆，约翰·夏尔丹爵士的叙述真是有声有色，我对这位旅行家赞不绝口。
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[254] 德贝洛的《东方图书书目》在伊玛目这个项目下面叙述传承的过程，至于12个伊玛目的平生事迹，分别列在他们的名字下面。
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[255] [译注]什叶派视阿里和法蒂玛所生的儿子和后裔为伊玛目，第六代的伊玛目雅法于公元765年去世后，他的部从分为两派：拥护次子穆萨就奉他与他的后裔为正统，传到第12任的玛哈迪在状况不明的情势下失踪，信徒还以等待弥赛亚的心情，守候这位伊玛目的回归，这些信徒称为十二代派；拥护雅法长子伊斯玛的信徒称为七代派。
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[256] 使用伪基督这个称呼似乎很荒谬，但是伊斯兰教徒可以任意采用其他宗教的传说和神话，在伊斯法罕的皇家马厩里，经常有两匹马备好鞍具，一匹马供玛哈迪自己乘坐，另外一匹给他的部将，就是玛利亚的儿子耶稣。
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[257] 是伊斯兰教纪元200年即公元815年。
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[258] 法蒂玛王朝的君王受到敌人的羞辱，说他们有犹太人的血统。然而他们很精确地推算出他们的家谱，发现来自第六代的伊玛目雅法，公正的阿布·尔菲达对于他们得到大家的同意表示认可。
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[259] 波斯最后一个王朝的国王是塞菲大人的后代，塞菲是14世纪的一位圣徒，先世渊源于摩萨·卡塞姆，就是侯赛因的儿子和阿里的孙子。我无法去追查这些家谱的真假，如果他们真是法蒂玛系，那么他们的祖先源于马赞达兰的君王，统治的时期是第10世纪。
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[260] 德米特里乌斯·康特米尔非常正确地叙述了穆罕默德和阿里家族当前的状况。尼布尔也有这方面的著作，令人感到遗憾的地方，是这位丹麦旅行家无法买到阿拉伯的年代记。
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[261] 《现代世界史》的一群作者，将穆罕默德的传记和哈里发的编年史写成厚达850页对开本的巨著，人们享有阅读阿拉伯原本的方便，有的地方也修正了其中的错误。虽然他们自夸已经尽善尽美，但是我在完成撰写的工作以后，发现这部书对我而言，并没有提供任何有用的资料。枯燥无味的大部头作品无法激起思考或欣赏的兴趣。布兰维利耶、萨莱和加尼尔的作品，提到穆罕默德时态度友善而立论公正，然而编者纵情于刻薄的偏见，对这些学者专家大肆批评。
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[262] 公元13世纪时，这里有些古老的遗迹和少数椰枣树。到了本世纪，有一位现代的先知，用提供的美景和建立的武力占领这块地方，至于他所宣扬的教义是什么，倒是没有人说得很清楚。
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[263] 塔巴里或称阿尔·塔巴里是塔波里斯坦的土著，为巴格达名声响亮的阿訇，可以誉为阿拉伯的李维，在伊斯兰教纪元302年（914 A.D.）完成《通史》，后来应朋友的要求，将这本3万页羊皮纸的巨著，删减为比较合理的篇幅。他的阿拉伯原文只有波斯文和土耳其文的译本，据说伊玛辛的《萨拉森人史》，不过是将塔巴里大师的著作加以节录而已。
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[264] 除了普里多、奥克利和佩特·克洛列出作者名单，我们在《东方图书书目》的塔里克标题下面发现了一份书目，列举200到300位东方的历史学家和编年史家，其中只有三四位的作品年代早于塔巴里。雷斯克对于东方文学有一个宏伟的构想，但是他的计划和佩特·克洛的法文译本全部成为泡影。
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[265] 对于特别有贡献的历史学家和地理学家，有时会引用他们的资料，尤其是下列3种编年史，对我的叙述有很大的帮助：（1）欧提奇乌斯（公元4世纪安条克主教，反对阿里乌斯教派和尼斯会议）的《编年史》：这是大部头的版本，作者并没有特别之处，波科克的译本可以满足他的朋友塞尔登那种教会长老的偏见；（2）伊玛辛的《萨拉森人史》：译者埃尔佩尼乌斯提到他很仓促地选用了一份谬误很多的抄本，同时他的译本在文体和韵味方面，都让人不敢恭维；（3）阿布·尔菲达的《穆斯林伊斯兰教纪元编年史》：虽然不论就原作还是译本来看，都是最好的一部编年史，但却不像阿布·尔菲达的水平。根据我们知道的状况，他在哈马写成这部作品，时间大致是14世纪。前面两部书的作者分别是10世纪和12世纪的基督徒，都是埃及人，一位是正宗东方基督教的教长，一位是雅各比派学者。
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[266] 德基尼（1721—1800 A.D.，人类学家和历史学家）把阿拉伯的历史学家就作品的真实程度和学识范围区分为两种类型，一种是枯燥无味的编年史家，另外一种是矫揉造作的演说家。
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[267] 就是德贝洛的《东方图书书目》，想了解这个可敬作者的性格，可以参考他的朋友泰弗诺。德贝洛的作品是令人愉悦的大杂烩，必定能够满足各种不同的胃口，我无法忍受按字母排列的目次。要是拿他撰写的波斯历史和阿拉伯历史来做比较，我对波斯的历史感到更为满意。最近获得的补充资料，是来自维斯迪洛和加兰德的纸抄本，这是完全不同的种类，里面混合着故事、谚语和中国的古籍。
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[268] 波科克对蒙达尔王朝的年代记做了一番解释，丹维尔的《地理学》也加以叙述。这名英国学者比阿勒颇伊斯兰教法典的解说者更深入了解阿拉伯，这位法国的地理学家则同样精通世界每个时代和地区的状况。
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[269] 每120年一个循环，到结束时再加一个30天的闰月，就像现在用于闰年的状况，使阳历年恢复到正常计算方式。在1440年产生重大的变革，置闰从第1个月到第12个月陆续接替，但是海德和弗里瑞特（1688—1749 A.D.，学者和知识分子）参与理论很深奥的争议，是否在耶兹杰德即位之前完成变换，只有8次而不是12次的置闰，他的登基是公元632年6月16日。欧洲人有非常好奇的精神，为了探索遥远而又隐密的古代事物，竟然花费这样大的精力。
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[270] 穆罕默德逝世（公元632年6月7日）以后第9天，我们发现是耶兹杰德纪年（公元632年6月16日）开始的日期。继位的时间没有延后到过完这一年，他的前任也不可能因而反抗哈里发欧麦尔的武力，这些毫无问题的日期推翻了阿布·法拉吉乌斯极为疏忽的年代记。
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[271] 努比亚的地理学家提到卡迭西亚位于荒漠的边缘，离巴格达有61个里格，到库法有2站路。奥特算出距离是15里格，说这个地方能够供应水源和椰枣。
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[272] 樟脑树生长在中国和日本，婆罗洲和苏门答腊出产更为贵重的树脂，要用品质较差的樟脑几百磅才能交换一磅，阿拉伯人可能最早从这些海岛输入樟脑。
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[273] 亚述人最可观的遗迹是在巴比伦的贝卢斯塔，以及在泰西封的科斯罗伊斯大厅，爱好虚名而且好奇心重的旅行家彼得罗·瓦列曾经前去游历。
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[274] 雅典演说家用无知和奇特的笔调来叙述亚历山大征服北极，但是亚历山大的进军并没有越过里海的海岸。雅典之所以有这种说法，是在阿贝拉会战以后的次年秋天，亚历山大为了追击大流士，就朝着希尔卡尼亚和巴克特里亚纳进军。
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[275] 阿布·法拉吉乌斯的《王朝》提到这个奇特的细节，我们实在很感激，但是没有必要去证明埃斯塔卡尔和波西波利斯是同一个城。对于夏尔丹或高乃依·布鲁恩的描述，更没有必要去抄袭和引用。
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[276] [译注]塞格斯坦人是指居住在西斯坦的一个民族。
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