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[269] 每120年一个循环，到结束时再加一个30天的闰月，就像现在用于闰年的状况，使阳历年恢复到正常计算方式。在1440年产生重大的变革，置闰从第1个月到第12个月陆续接替，但是海德和弗里瑞特（1688—1749 A.D.，学者和知识分子）参与理论很深奥的争议，是否在耶兹杰德即位之前完成变换，只有8次而不是12次的置闰，他的登基是公元632年6月16日。欧洲人有非常好奇的精神，为了探索遥远而又隐密的古代事物，竟然花费这样大的精力。
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[270] 穆罕默德逝世（公元632年6月7日）以后第9天，我们发现是耶兹杰德纪年（公元632年6月16日）开始的日期。继位的时间没有延后到过完这一年，他的前任也不可能因而反抗哈里发欧麦尔的武力，这些毫无问题的日期推翻了阿布·法拉吉乌斯极为疏忽的年代记。
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[271] 努比亚的地理学家提到卡迭西亚位于荒漠的边缘，离巴格达有61个里格，到库法有2站路。奥特算出距离是15里格，说这个地方能够供应水源和椰枣。
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[272] 樟脑树生长在中国和日本，婆罗洲和苏门答腊出产更为贵重的树脂，要用品质较差的樟脑几百磅才能交换一磅，阿拉伯人可能最早从这些海岛输入樟脑。
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[273] 亚述人最可观的遗迹是在巴比伦的贝卢斯塔，以及在泰西封的科斯罗伊斯大厅，爱好虚名而且好奇心重的旅行家彼得罗·瓦列曾经前去游历。
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[274] 雅典演说家用无知和奇特的笔调来叙述亚历山大征服北极，但是亚历山大的进军并没有越过里海的海岸。雅典之所以有这种说法，是在阿贝拉会战以后的次年秋天，亚历山大为了追击大流士，就朝着希尔卡尼亚和巴克特里亚纳进军。
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[275] 阿布·法拉吉乌斯的《王朝》提到这个奇特的细节，我们实在很感激，但是没有必要去证明埃斯塔卡尔和波西波利斯是同一个城。对于夏尔丹或高乃依·布鲁恩的描述，更没有必要去抄袭和引用。
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[276] [译注]塞格斯坦人是指居住在西斯坦的一个民族。
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[277] 我尽力调和伊玛辛、阿布·法拉吉乌斯、阿布·尔菲达和德贝洛不同的叙述，耶兹杰德的结局不仅悲惨而且不得善终。
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[278] [译注]菲鲁兹在公元661年向唐朝求援，高宗李治以鞭长莫及为由不许，在西域疾陵建波斯都督府，授菲鲁兹都督之职。萨珊王朝灭亡之后，公元673年菲鲁兹前往长安，高宗封其为石武卫大将军，公元679年卒于长安。
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[279] 耶兹杰德有两个女儿，一个嫁给阿里的儿子哈桑，另一个嫁给阿布·伯克尔的儿子穆罕默德，前面一位有很多的后裔。菲洛兹的女儿成为瓦立德哈里发的妻子，他们的儿子叶兹德得到真正或传说的血统，来自波斯的科斯罗伊斯、罗马的恺撒和突厥人或阿瓦尔人的台吉。
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[280] 津雅德之子奥贝多拉获得这个奖赏，价值2000个金币。他后来谋杀侯赛因，让人把津雅德的儿子这个称呼视为耻辱的象征。奥贝多拉的兄弟萨勒姆带着妻子，她是第一位渡过阿姆河的阿拉伯妇女（680 A.D.），借用或是偷走了粟特公主的冠冕和珠宝。
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[281] 哈得逊（1662—1719 A.D.，古典学者）搜集一些次要地理学家的作品，格里夫斯译出阿布·尔菲达的《地理学》其中部分资料，编在一起出版。书里提到“河间之地”这个名字，音节非常柔和，包含的意义也很丰富，佩特·克洛和一些现代的东方学者也加以采用，但是他们误以为是古代作者所取的名字。
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[282] [译注]唐高宗永徽二年（651 A.D.），哈里发遣使东来，唐与阿拉伯人正式建交。等到西突厥在中亚崛起，唐朝运用联盟结亲和解政策，以求得局势之安定。
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[283] 在《阿拉伯-西班牙百科全书》中对撒马尔罕有奇特的描述。图书馆长卡西里提到，从可信的证据得知，纸张最早是由中国传入撒马尔罕，时间在伊斯兰教纪元30年，说到在麦加发明造纸是在伊斯兰教纪元88年，事实上应该是引进制造的方法。埃斯库里亚图书馆保存了一份古老的纸质手稿，时间大约是伊斯兰教纪元4世纪或5世纪。
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[284] 阿尔·瓦其迪生于公元748年，死于公元822年，是巴格达的宗教法官，单独就征服叙利亚的有关史料写出一部历史作品，其余几本书叙述埃及和迪亚贝克的征服等，比起阿拉伯内容贫乏的当代编年史是要高明得多，阿尔·瓦其迪获得的赞誉在于年代悠久和著作等身。他所记载的事实和传说，对那个时代的人物和那个时代是不加斧凿的素描，然而他的叙述太过牵强附会而且冗长琐碎。译者奥克利有渊博的学识和积极的精神，除非有更好的译本出现，否则性急的雷斯克不应刻意指责。我感到很遗憾，奥克利是在监狱里完成的这件辛苦的工作。
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[285] 叙利亚战争的训示和有关的事项，阿尔·瓦其迪和奥克利都详尽地加以叙述。在其后的作战中，有必要简述整个事件的结局，不必刻意引用过分纷纭的细节。我会提到其他作者的贡献。
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[286] 虽然有这么多规劝和训勉之言，但是保威特别表示，贝都因人是基督教僧侣不共戴天的仇敌。就我的看法来说，我怀疑这是因为阿拉伯强盗的贪婪和这位日耳曼哲学家的偏见。
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[287] 甚至就是在公元7世纪时，僧侣一般来说与俗人也没有多大差别，他们蓄着乱蓬蓬的长发，只有被授圣职时才将头发剃掉。头顶剃光一圈代表着圣洁和神秘，那是荆棘编成的冠冕，使每位教士具有国王的身份。
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[288] 阿米阿努斯称赞吉拉萨、菲拉德尔菲亚和波斯拉的城堡工事是生命和财产最坚固的保证。就是在阿布·尔菲达的时代，这些金城汤池仍然当之无愧，他叙述戈兰这个首府，离大马士革有4天的行程。我从巴勒斯坦的雷兰学到希伯来的语源学。
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[289] 真主的使徒在沙漠和军队里，不得不使用水的替代物，但是阿拉伯和波斯的诠释者感到相当的困窘，觉得运用的方式仍有极其精微的区别。
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[290] 阿尔·瓦其迪的原文是否认为这种解释非常得当，或者那个时代就有鸣钟示警的做法，让我非常怀疑。拜占庭的作者提到最古老的例子是在公元1040年，但是威尼斯人声称，他们在公元9世纪时将钟传进了君士坦丁堡。
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[291] 伏尔泰用锐利而精明的眼光看待这段历史，认为早期的穆斯林与《伊利亚特》的英雄极为相似，大马士革如同特洛伊般受到围攻，这样的发现使他深感震惊。
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[292] 这句话引自《古兰经》。就像上个世纪我们那些宗教狂热人士一样，穆斯林不论在普通还是重要场合，都将他们的经文当成金科玉律。口语的表达方式对他们而言非常自然，不像希伯来的词句移植到不列颠的方言，不仅别扭而且水土不服。
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[293] 狄奥菲尼斯不知道有威尔丹这个名字，从叙述的外形或是名字的发音来说不像是希腊人，可能是一位亚美尼亚酋长。要是拜占庭的历史学家竟然弄错东方人的名字，阿拉伯人同样要对敌人还以颜色。把希腊的字母从右到左的位置加以改变，难道不会将大家所熟悉的名字安德鲁变成颠倒字母的威尔丹？
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