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[320] 庞培在公元前65年宣布叙利亚成为罗马的一个行省，但塞琉古王朝最后一任国王没有能力拔出剑来维护自己的祖产。
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[321] 穆罕默德很有技巧，用不同的方式来赞誉他的门徒。比如他对欧麦尔所说的话：如果在他以后还会出现一位先知，那就非欧麦尔莫属；即使普遍发生灾难，凭着真主的正义也会让欧麦尔安然无事。
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[322] 阿尔·瓦其迪对迪亚贝克（即美索不达米亚）的征服写了一本历史著作，我们的译者好像没有发现。特尔玛的狄奥尼西乌斯是雅各比派的教长，他的《编年史》记载了夺取埃德萨的时间是公元637年，到了公元641年攻占达拉。细心的读者可以从狄奥菲尼斯的《年代记》搜集一些可疑的资料，要知道美索不达米亚绝大多数市镇最终都选择了开城投降。
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[323] 他梦到在帖撒洛尼卡陷入无损害和无意义的幻想之中，但是他的解梦者或他的怯懦使他了解到这个预兆，在那不祥的字句中隐藏着失败，把胜利给予别人。
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[324] 墨尔修斯搜集与罗得这个岛屿、城市和雕像有关的所有资料和事实，经过编纂写进费尽心血的论文之中，而且他对2个更大的岛屿克里特和塞浦路斯，进行了同样辛苦的工作。拜占庭的作者狄奥菲尼斯和君士坦丁出于无知，竟将出卖雕像的事延后到1360年，非常荒谬地认为装运这些碎片需要3万头骆驼。
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[325] 我们从一名精神饱满的老妇人那儿得知这件秘闻，她当着哈里发和他的朋友面前说出毁谤的话，阿姆鲁的哑口无言和穆阿维亚的宽宏大量，使得她更为振振有词。
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[326] 加尼尔引用阿卜杜勒·巴赛德斯著述的阿比西尼亚人历史或是传奇，然而设立使馆和派出使臣真是确有其事。
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[327] [译注]一个弗隆是八分之一英里。
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[328] 斯特拉博是位注意细节和极其用心的旁观者，他在提到孟斐斯时，特别叙述居民的混杂和宫殿的残破。仅就埃及这个地方而言，阿米阿努斯列举了4座城市，将孟斐斯包括在内。在罗马的旅行指南和主教名单里，孟斐斯的名字都被置于显著的位置。
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[329] 这种状况很少见也令人感到奇怪，有关尼罗河的宽度（2946英尺）和桥梁，只有丹麦的旅行家和努比亚的地理学者提到这件事。
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[330] 尼罗河从4月份开始慢慢上涨，水势最强、涨幅最大是在夏至那个月份，开罗在圣彼得节（6月29日）公开宣布当时的状况。经过30年连续记录所获得的资料，知道水位最高的期间是从7月25日到8月18日。
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[331] 穆塔迪就公民的立场和执拗者的态度，非常热心而仔细地详述这类题目，同时他从当地得到的圣传，具备重视真相和讲求精确的作风，要求严格地执行。
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[332] 新开罗和旧开罗的位置大家都很清楚，经常有人加以叙述。有两位作者都熟悉古老和现代的埃及，进行学术性的调查以后，认为孟斐斯这个城市在吉泽哈，位置正对着老开罗。然而我们并没有忽略波科克和尼布尔的著作，以及他们具有权威性的观点，特别是丹维尔将孟斐斯的位置移到摩哈纳的村庄，远在南边还有几英里。这些学者都很热心，忘记他们争论的对象被扩展的广大都市区域掩盖。
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[333] [译注]在埃及的神祇中，阿匹斯是神圣的公牛，享有极高的地位，是万民崇拜的对象。
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[334] 莫考卡斯送给先知两名科普特少女，以及两名女仆和一名阉人，还有一个雪花石膏花瓶、一锭纯金、油膏、蜂蜜和埃及最好的白色亚麻布，加上一匹马、一只骡子和一头驴子，都是最好的品种。伊斯兰教纪元第7年，穆罕默德从麦地那派出使臣。
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[335] 赫拉克利乌斯将埃及的统领和战争的进行，全权授予居鲁士教长。詹姆士二世问道：“你们在西班牙的时候有事会跟教士商量吗？”正统基督徒的使臣回答道：“我们一直这么做，因此政务推行很顺利。”我不知道如何评价居鲁士的计划，像是付贡金对岁入没有造成损害、把皇帝的女儿嫁给欧麦尔使他改信基督教。
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[336] 欧提奇乌斯和伊玛辛都认为亚历山大里亚在星期五被阿拉伯人攻占，也就是伊斯兰教纪元20年摩哈兰月的新月初升之日（公元640年12月22日），要是回过头来计算，14个月用于亚历山大里亚的围攻，而在巴比伦用去7个月，那么阿姆鲁入侵埃及是在公元638年年底，但是我们非常确定他进入这个国家是在贝尼月12日，也就是6月6日。萨拉森人和以后的法国路易九世，都在佩鲁西乌姆或达米埃塔暂时停留下来，因为这正是尼罗河泛滥的季节。
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[337] 虽然狄奥菲尼斯和锡德雷努斯的看法有点矛盾，但帕吉从尼西弗鲁斯和《东方编年史》摘录相关的资料，得知赫拉克利乌斯正确的逝世日期是公元641年2月11日，丧失亚历山大里亚以后第50天。通常只要这段时间的四分之一，就可以将信息从埃及传到君士坦丁堡。
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[338] 这位爱好努力工作的人还有许多论文留传于世，但是对于现代的读者来说，无论是出版还是尚未公布的著作，几乎都处于类似的境况。摩西和亚里士多德是主要的题材，他写出冗长的注释和评论，其中最早的日期是公元617年5月10日。有一位现代人士（约翰·勒·克拉克）可以获得同样的美誉，他的勤奋超过古代的菲洛邦努斯，判断力和真才实学还要更胜一筹。
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[339] 欧提奇乌斯的《编年史》和伊玛辛的《萨拉森人史》中，找不到这则传闻逸事，阿布·尔菲达、穆塔迪和一些穆斯林保持沉默，原因是出于对基督徒的文学作品全然无知。
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[340] 犹太人和基督徒的宗教书籍没有烧掉的主要原因，是这些作品奉着神的名义而获得他们的尊敬。
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[341] 雷诺多负责《圣经》的译文、注释等。我们的亚历山大里亚抄本如果来自埃及，而不是从君士坦丁堡或阿索斯山获得，可能已经混在其中被烧掉。
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[342] 昆体良（35—96 A.D.，修辞学家）的作品中有一章让我阅读时感到极为愉悦，他将所欣赏的希腊和拉丁古典名著胪列出来，一一进行非常理性和明智的批评。
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[343] 这是指格伦、普林尼和亚里士多德等人而言。沃顿用非常充分的理由，反对威廉·坦普（1628—1699 A.D.，英国政治家和文学家）爵士活泼鲜明的异国观念。印度和埃塞俄比亚的书籍受到希腊人的藐视，被认为是野蛮的学术，很难获得允许放进亚历山大里亚的图书馆，也不可能证明哲学因排斥这些书籍而蒙受任何实质的损失。
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[344] 穆塔迪提出这个奇特而又可信的事实，无论是奥克利还是《现代通史》极为自负的编者，都没有发现。
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