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[381] 有些无知的西班牙人相信，罗德里克或罗得里戈国王逃到一位隐士的小室去避难。还有人认为他被活生生地丢进一个装满毒蛇的木桶，他在里面用惨不可闻的声音大叫：“我那罪孽重大的器官正被它们咬啮!”
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[382] 从科尔多瓦直通托莱多的大路，斯温伯恩用骡子量出的距离是72.5个小时的行程，但是一支军队的行军不仅缓慢还要曲折前进，所以要从宽计算。阿拉伯人越过拉·曼查行省，塞万提斯用生花妙笔将它写进古典文学的园地，使全世界每个国家的读者都能欣赏这个美妙的乡土。
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[383] 托莱多遗留的古物之中，“小城”建于布匿战争时代，“王城”是公元6世纪的建筑，诺尼乌斯的叙述着墨不多。他从罗德里克那里借用摩尔人的画像，但是很谦虚地暗示那命定的宫殿不过是罗马人的圆形剧场。
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[384] 托莱多的罗德里克在《阿拉伯人史》里面描述翡翠桌，并且把“美迪纳特·阿美达”这个阿拉伯文字放进来，看来他很熟悉伊斯兰教的作者。但是我并不赞同德基尼的意见，说罗德里克读过或译过诺瓦里的作品，因为他过世在诺瓦里完成历史著作前100年。这项疏失是起于更大的谬误：历史学家罗德里克·希梅内斯是13世纪的托莱多总主教，而红衣主教希梅内斯在16世纪初期统治西班牙，德基尼把这两个人混为一谈，没有弄清楚他们的身份，要知道后者不是写历史书籍的作者，而是历史学家写作的对象。
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[385] 塔里克可以在陆地的尽头勒石为记，就像雷格纳德和他的同伴完成拉普兰的探险，在山岩上刻字炫耀作为纪念。
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[386] 丹维尔很明确地提到哥特王国在奥斯图里安的复国，不过记述的文字很简略。
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[387] 诺瓦里的两位译者德基尼和卡多纳，都说穆萨进入了纳博讷高卢，但是我发现无论是托莱多的罗德里克还是埃斯库里亚的手稿，都没有提到这伟大的冒险行动。有一部法国的编年史记载萨拉森人的入侵已经暂停，在完成西班牙的征服后第9年，也就是公元721年才开始进行。我甚至怀疑穆萨是否曾经越过比利牛斯山。
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[388] 过了400年以后，狄奥德米尔包括穆尔西亚和迦太基纳在内的疆域，仍旧保持在努比亚地理学家埃迪里西的著作之中，只是名字是塔德米尔。当前的西班牙农业在衰败的状况下，斯温伯恩用愉悦的心情测量一个风景优美的山谷，从穆尔西亚到奥里韦拉只有4.5个里格的长度，种植着上等的谷物、豆类、紫花苜蓿和柑橘。
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[389] 签署的日期是伊斯兰教纪元94年雷吉布月4日，公元713年4月5日，从这个日期来看，好像狄奥德米尔抵抗了很久，穆萨的统治也因而延长不少。
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[390] 弗勒里（1640—1723 A.D.，教士、教会历史学家）提供另一份条约，内容与葡萄牙的科英布拉地区有关，订约双方是一位阿拉伯酋长与哥特人和罗马人，签订的时间是恺撒纪元782年或公元734年：教堂应缴税款定在25磅黄金，修道院是50磅，主座教堂是100磅；基督徒的案件由他们的伯爵审理，情节重大者要知会地区的官员；教堂的大门必须关闭，要尊敬穆罕默德的名字。我无法看到原文，无法证实或是消除一个在暗中流传的可疑事件，也就是伪造文件使邻近一所修道院获得豁免权。
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[391] 有几位阿拉伯历史学家证实穆萨有这种企图，可以与米特拉达梯相媲美，从克里米亚向罗马进军；或者像恺撒那样先征服东方，再从北方班师回朝；汉尼拔真正成功的冒险事业才是他的榜样。
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[392] 我对于公元8世纪的两本阿拉伯作品下落不明感到非常懊恼，一本是穆萨的传记，另一本是叙述塔里克丰功伟业的诗集。这些都是可信的作品：前面那本是穆萨的孙子所撰，他从亲人遭受屠杀中脱逃；后者是西班牙第一任哈里发阿卜杜勒·拉赫曼的首相，他或许曾经与征服者的一些老兵谈过话。
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[393] 在这些引用的资料里，前者是一个瓦伦提亚的阿拉伯人从《西班牙名人传》中取得，后者是来自哈里发以及阿非利加和西班牙的编年史，还有格拉纳达王国一部很特别的历史，由卡西里将之译成很完整的译本。后面这部史书的作者是格拉纳达的土著伊本·卡提布，与诺瓦里和阿布·尔菲达是同时代的人（1313—1374 A.D.），是一位历史学家、地理学家、医生和诗人。
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[394] 12世纪有位塞维尔的阿拉伯人写了一份内容丰富的农耕论文，藏在埃斯库里图书馆，卡西里在翻译的时候还加上了自己的意见，他把引用资料的作者开列名单，包括阿拉伯人、希腊人和拉丁人。要是安达卢西亚人看到这么多的陌生人，一定会感到奇怪，虽然中间有他们的同胞哥伦梅拉（公元1世纪的军人和农业专家）。
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[395] 卡西里译出历史学家拉西斯原始的证言，非常肯定地说是在阿拉伯人著的《西班牙名人传》中，但是我对里面提到卡斯特列这个地点感到非常惊奇，因为在公元8世纪的时候还不知道这个名字，王国一直要到公元1022年才建立，是在拉西斯以后100多年。缴纳贡金的行省并不用这个称呼，而是指在摩尔人的高压下争取独立的一些城堡。如果卡西里是评论家，就得澄清这方面的争执，也许这是他自己编造的。
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[396] 卡多纳算出岁入是1.3亿个法国里弗赫（译按：法国古老的货币单位，相当于1磅白银），显示出一片和平繁荣的景象，能够消除摩尔人编年史千篇一律的血腥场面。
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[397] 我很高兴能获得一本印刷精美和生动有趣的著作，只有马德里宫廷的大手笔才能贡献到世人面前。《埃斯库里亚珍藏阿拉伯-西班牙丛书》的发行是西班牙出版界的光荣，仅是手稿的编号就有1851份，编辑能够很用心地分类，长篇大论引用相关的文献，对于我们了解伊斯兰文学和西班牙历史大有裨益。宝贵的遗物现在保管得很好，但是这种事情容易产生怠惰的心理，1671年一场大火把埃斯库里图书馆大部分建筑物烧毁，那里面收藏有格拉纳达和摩洛哥极为丰富的战利品。
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[398] 遭到禁止的教派和尚能容忍的教派之间，所受到的待遇有很大的区别。那些偶像崇拜者或沙雷的塞伯伊人，阿尔·曼门哈里发在与他们的谈话中表达得非常清楚，神圣的天启肯定信奉正道的人才是真正的信徒。
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[399] 《圣书》或《阿维斯陀圣书》是伽巴尔人的圣经，经过他们自己或伊斯兰教徒的认定，是亚伯拉罕从天堂接受的10卷书的其中之一，因而他们的宗教能够有幸被称为亚伯拉罕的宗教。我怕我们对琐罗亚斯德的体系了解不够深入，无法获得任何纯粹和充分的叙述，普里多博士所接纳的观点，说琐罗亚斯德对那些囚禁在巴比伦的犹太先知而言，不仅是唯命是从的奴隶也是有专门研究的学者。波斯人曾经做过犹太人的主子，或许会感到很光彩，即使这种光彩并没有多大价值。
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[400] 《天方夜谭》是东方世界一幅描绘真实、风趣迷人的图画，祆教和祆教信徒表现出最可憎的风气，他们每年要将一名穆斯林作为奉献给火的牺牲品。琐罗亚斯德的宗教跟印度教毫无关系，也没有类似之处，然而伊斯兰教徒经常会混淆不清，帖木儿由于这种误会而大开杀戒。
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[401] 阿尔·曼门这种肯定的表示对于3个教派当然有利。至于萨比安派模棱两可的宗教，就沙雷古老的多神教徒来说，可以用来庇护他们偶像崇拜的信仰。
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[402] 德贝洛提到的这个奇特的故事，是从密孔德那里听到的，何况他很相信孔德米尔。
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[403] 密孔德是赫拉特人，用波斯语写出一部《东方通史》，涵盖的时间从创世纪到伊斯兰教纪元875年（1471 A.D.），这位历史学家在伊斯兰教纪元904年（1498 A.D.）负责管理一座皇家图书馆，他完成了7或12部广受赞誉的作品，等到伊斯兰教纪元927年即公元1520年，他的儿子孔德米尔加以删减编成三卷。佩特·克洛将这两位作者分得很清楚，至于德贝洛就不甚了了，他那卷帙浩繁的摘要本用孔德米尔这个并不适当的具名，事实上应该是父亲的作品。成吉思汗的历史学家参考密孔德的手稿，这是从他的朋友德贝洛那里获得。这份奇特的残本后来用波斯文和拉丁文出版，编者还让我们怀着希望能得到密孔德的续篇。
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[404] 最后的祆教祭司以底里麦特人马尔达维吉名望最高势力最大，他在10世纪初叶统治波斯北部的行省，就在里海附近。但是他的士兵和继承人是步武人，公开宣布接受穆罕默德的信仰，建立步武王朝，我认为琐罗亚斯德的宗教在这个时期才真正灭亡。
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[405] 约翰·夏尔丹爵士在我们现代的旅行家中，不能说最有学问但是见解高人一等而且充满好奇心，所以才报道伽巴尔人在波斯目前所处的状况。他的伙伴像是瓦勒（1586—1652 A.D.，旅行家）、奥勒阿里乌斯、泰弗诺、塔韦尼尔（1622—1686 A.D.，神学家）等人，由于我的搜寻没有获到任何资料，发现他们对这个有趣的民族，不是视而不见就是毫无打算。
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