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[395] 卡西里译出历史学家拉西斯原始的证言，非常肯定地说是在阿拉伯人著的《西班牙名人传》中，但是我对里面提到卡斯特列这个地点感到非常惊奇，因为在公元8世纪的时候还不知道这个名字，王国一直要到公元1022年才建立，是在拉西斯以后100多年。缴纳贡金的行省并不用这个称呼，而是指在摩尔人的高压下争取独立的一些城堡。如果卡西里是评论家，就得澄清这方面的争执，也许这是他自己编造的。
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[396] 卡多纳算出岁入是1.3亿个法国里弗赫（译按：法国古老的货币单位，相当于1磅白银），显示出一片和平繁荣的景象，能够消除摩尔人编年史千篇一律的血腥场面。
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[397] 我很高兴能获得一本印刷精美和生动有趣的著作，只有马德里宫廷的大手笔才能贡献到世人面前。《埃斯库里亚珍藏阿拉伯-西班牙丛书》的发行是西班牙出版界的光荣，仅是手稿的编号就有1851份，编辑能够很用心地分类，长篇大论引用相关的文献，对于我们了解伊斯兰文学和西班牙历史大有裨益。宝贵的遗物现在保管得很好，但是这种事情容易产生怠惰的心理，1671年一场大火把埃斯库里图书馆大部分建筑物烧毁，那里面收藏有格拉纳达和摩洛哥极为丰富的战利品。
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[398] 遭到禁止的教派和尚能容忍的教派之间，所受到的待遇有很大的区别。那些偶像崇拜者或沙雷的塞伯伊人，阿尔·曼门哈里发在与他们的谈话中表达得非常清楚，神圣的天启肯定信奉正道的人才是真正的信徒。
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[399] 《圣书》或《阿维斯陀圣书》是伽巴尔人的圣经，经过他们自己或伊斯兰教徒的认定，是亚伯拉罕从天堂接受的10卷书的其中之一，因而他们的宗教能够有幸被称为亚伯拉罕的宗教。我怕我们对琐罗亚斯德的体系了解不够深入，无法获得任何纯粹和充分的叙述，普里多博士所接纳的观点，说琐罗亚斯德对那些囚禁在巴比伦的犹太先知而言，不仅是唯命是从的奴隶也是有专门研究的学者。波斯人曾经做过犹太人的主子，或许会感到很光彩，即使这种光彩并没有多大价值。
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[400] 《天方夜谭》是东方世界一幅描绘真实、风趣迷人的图画，祆教和祆教信徒表现出最可憎的风气，他们每年要将一名穆斯林作为奉献给火的牺牲品。琐罗亚斯德的宗教跟印度教毫无关系，也没有类似之处，然而伊斯兰教徒经常会混淆不清，帖木儿由于这种误会而大开杀戒。
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[401] 阿尔·曼门这种肯定的表示对于3个教派当然有利。至于萨比安派模棱两可的宗教，就沙雷古老的多神教徒来说，可以用来庇护他们偶像崇拜的信仰。
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[402] 德贝洛提到的这个奇特的故事，是从密孔德那里听到的，何况他很相信孔德米尔。
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[403] 密孔德是赫拉特人，用波斯语写出一部《东方通史》，涵盖的时间从创世纪到伊斯兰教纪元875年（1471 A.D.），这位历史学家在伊斯兰教纪元904年（1498 A.D.）负责管理一座皇家图书馆，他完成了7或12部广受赞誉的作品，等到伊斯兰教纪元927年即公元1520年，他的儿子孔德米尔加以删减编成三卷。佩特·克洛将这两位作者分得很清楚，至于德贝洛就不甚了了，他那卷帙浩繁的摘要本用孔德米尔这个并不适当的具名，事实上应该是父亲的作品。成吉思汗的历史学家参考密孔德的手稿，这是从他的朋友德贝洛那里获得。这份奇特的残本后来用波斯文和拉丁文出版，编者还让我们怀着希望能得到密孔德的续篇。
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[404] 最后的祆教祭司以底里麦特人马尔达维吉名望最高势力最大，他在10世纪初叶统治波斯北部的行省，就在里海附近。但是他的士兵和继承人是步武人，公开宣布接受穆罕默德的信仰，建立步武王朝，我认为琐罗亚斯德的宗教在这个时期才真正灭亡。
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[405] 约翰·夏尔丹爵士在我们现代的旅行家中，不能说最有学问但是见解高人一等而且充满好奇心，所以才报道伽巴尔人在波斯目前所处的状况。他的伙伴像是瓦勒（1586—1652 A.D.，旅行家）、奥勒阿里乌斯、泰弗诺、塔韦尼尔（1622—1686 A.D.，神学家）等人，由于我的搜寻没有获到任何资料，发现他们对这个有趣的民族，不是视而不见就是毫无打算。
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[406] 从教皇的信函和帕吉的批评中，我们知道他查出摩尔君王的姓名和家族，最傲慢的罗马教皇与他通信时都要彬彬有礼。
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[407] 大约在10世纪中叶，皇帝奥托一世有位勇气十足的公使，指责科尔多瓦的教士过分顺从，等于犯下重罪。
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[408] 莫札勒布基督徒的礼拜和祈祷就是运用托莱多教堂的古老仪式，但是受到教皇严厉的谴责，要对他们施与剑与火的审判。事实上，无论过去还是现在，他们在教堂的祈祷一直使用拉丁语。然而在11世纪时，发现有需要将西班牙宗教会议的宗教法规（恺撒纪元1087年或公元1039年）抄录出一份阿拉伯文的译本，在摩尔王国供主教和教士使用。
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[409] 帕吉用公正的态度提到卡斯蒂利亚的斐迪南光复塞维尔时，发现那里除了战俘，没有一个基督徒。维特里阿科在公元1218年描述阿非利加和西班牙的莫札勒布基督徒的教堂，所用的经文是抄自一些更为古老的书籍。我必须说明一下，在伊斯兰教纪元677年（1278 A.D.）那个时期，指的是法学论文的抄本而不是著作的时间，这里面记载着科尔多瓦的基督徒所享有的公民权利。犹太人是唯一不信国教者，格拉纳达国王阿布·瓦里德不予支持但仍然容忍。
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[410] 利奥·阿非利加努斯如果可以在阿非利加发现基督教的遗迹，就会奉承他的罗马主子。
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[411] 一志论者异端的腐败和堕落，最早出现在希腊教长的身上，对皇帝显得不够忠诚，对阿拉伯人显得较不惹人厌。
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[412] 摩塔赫德的统治期间是从公元892—902年，祆教祭司在帝国的宗教中仍旧保有他们的名位和阶级。
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[413] 雷兰就伊斯兰的政策和法律说明一般的限制和规定。穆塔瓦克尔哈里发（847—861 A.D.）极为严苛的诏书现在仍旧有效，欧提奇乌斯和德贝洛也都注意到了这种情况。哈里发欧麦尔二世实施宗教迫害，希腊人狄奥菲尼斯不仅提到，或许还尽力夸大。
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[414] 圣优洛吉乌斯纪念和表扬科尔多瓦的殉教人士，后来自己也成为受害人。哈里发召开宗教会议，含糊其词地指责他们过于鲁莽的行为；弗勒里倒是能做持平之论，说他们的行动不可能符合古代的纪律要求。他们的行为可以让人明了公元9世纪时西班牙教会的状况，虽然为时短暂，但是印象非常深刻。
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[415] 在伊斯兰教纪元385年（995 A.D.），作者伊本·阿尔瓦迪对这幅伊斯兰世界的地图仍会感到满意。之后他们虽然丧失了西班牙，但又征服了印度、鞑靼地方和土耳其的欧洲部分，也可以让他们获得平衡。
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[416] 麦加的学院将《古兰经》的阿拉伯文当成死亡的语言来传授，丹麦旅行家拿这个古老的语言来与拉丁语相比，说是汉志和也门就像意大利人一样说通俗的平民腔调，至于叙利亚、埃及、阿非利加的阿拉伯方言，就像拉丁语里的普罗旺斯语、西班牙语和葡萄牙语。
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