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[400] 《天方夜谭》是东方世界一幅描绘真实、风趣迷人的图画，祆教和祆教信徒表现出最可憎的风气，他们每年要将一名穆斯林作为奉献给火的牺牲品。琐罗亚斯德的宗教跟印度教毫无关系，也没有类似之处，然而伊斯兰教徒经常会混淆不清，帖木儿由于这种误会而大开杀戒。
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[401] 阿尔·曼门这种肯定的表示对于3个教派当然有利。至于萨比安派模棱两可的宗教，就沙雷古老的多神教徒来说，可以用来庇护他们偶像崇拜的信仰。
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[402] 德贝洛提到的这个奇特的故事，是从密孔德那里听到的，何况他很相信孔德米尔。
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[403] 密孔德是赫拉特人，用波斯语写出一部《东方通史》，涵盖的时间从创世纪到伊斯兰教纪元875年（1471 A.D.），这位历史学家在伊斯兰教纪元904年（1498 A.D.）负责管理一座皇家图书馆，他完成了7或12部广受赞誉的作品，等到伊斯兰教纪元927年即公元1520年，他的儿子孔德米尔加以删减编成三卷。佩特·克洛将这两位作者分得很清楚，至于德贝洛就不甚了了，他那卷帙浩繁的摘要本用孔德米尔这个并不适当的具名，事实上应该是父亲的作品。成吉思汗的历史学家参考密孔德的手稿，这是从他的朋友德贝洛那里获得。这份奇特的残本后来用波斯文和拉丁文出版，编者还让我们怀着希望能得到密孔德的续篇。
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[404] 最后的祆教祭司以底里麦特人马尔达维吉名望最高势力最大，他在10世纪初叶统治波斯北部的行省，就在里海附近。但是他的士兵和继承人是步武人，公开宣布接受穆罕默德的信仰，建立步武王朝，我认为琐罗亚斯德的宗教在这个时期才真正灭亡。
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[405] 约翰·夏尔丹爵士在我们现代的旅行家中，不能说最有学问但是见解高人一等而且充满好奇心，所以才报道伽巴尔人在波斯目前所处的状况。他的伙伴像是瓦勒（1586—1652 A.D.，旅行家）、奥勒阿里乌斯、泰弗诺、塔韦尼尔（1622—1686 A.D.，神学家）等人，由于我的搜寻没有获到任何资料，发现他们对这个有趣的民族，不是视而不见就是毫无打算。
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[406] 从教皇的信函和帕吉的批评中，我们知道他查出摩尔君王的姓名和家族，最傲慢的罗马教皇与他通信时都要彬彬有礼。
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[407] 大约在10世纪中叶，皇帝奥托一世有位勇气十足的公使，指责科尔多瓦的教士过分顺从，等于犯下重罪。
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[408] 莫札勒布基督徒的礼拜和祈祷就是运用托莱多教堂的古老仪式，但是受到教皇严厉的谴责，要对他们施与剑与火的审判。事实上，无论过去还是现在，他们在教堂的祈祷一直使用拉丁语。然而在11世纪时，发现有需要将西班牙宗教会议的宗教法规（恺撒纪元1087年或公元1039年）抄录出一份阿拉伯文的译本，在摩尔王国供主教和教士使用。
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[409] 帕吉用公正的态度提到卡斯蒂利亚的斐迪南光复塞维尔时，发现那里除了战俘，没有一个基督徒。维特里阿科在公元1218年描述阿非利加和西班牙的莫札勒布基督徒的教堂，所用的经文是抄自一些更为古老的书籍。我必须说明一下，在伊斯兰教纪元677年（1278 A.D.）那个时期，指的是法学论文的抄本而不是著作的时间，这里面记载着科尔多瓦的基督徒所享有的公民权利。犹太人是唯一不信国教者，格拉纳达国王阿布·瓦里德不予支持但仍然容忍。
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[410] 利奥·阿非利加努斯如果可以在阿非利加发现基督教的遗迹，就会奉承他的罗马主子。
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[411] 一志论者异端的腐败和堕落，最早出现在希腊教长的身上，对皇帝显得不够忠诚，对阿拉伯人显得较不惹人厌。
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[412] 摩塔赫德的统治期间是从公元892—902年，祆教祭司在帝国的宗教中仍旧保有他们的名位和阶级。
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[413] 雷兰就伊斯兰的政策和法律说明一般的限制和规定。穆塔瓦克尔哈里发（847—861 A.D.）极为严苛的诏书现在仍旧有效，欧提奇乌斯和德贝洛也都注意到了这种情况。哈里发欧麦尔二世实施宗教迫害，希腊人狄奥菲尼斯不仅提到，或许还尽力夸大。
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[414] 圣优洛吉乌斯纪念和表扬科尔多瓦的殉教人士，后来自己也成为受害人。哈里发召开宗教会议，含糊其词地指责他们过于鲁莽的行为；弗勒里倒是能做持平之论，说他们的行动不可能符合古代的纪律要求。他们的行为可以让人明了公元9世纪时西班牙教会的状况，虽然为时短暂，但是印象非常深刻。
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[415] 在伊斯兰教纪元385年（995 A.D.），作者伊本·阿尔瓦迪对这幅伊斯兰世界的地图仍会感到满意。之后他们虽然丧失了西班牙，但又征服了印度、鞑靼地方和土耳其的欧洲部分，也可以让他们获得平衡。
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[416] 麦加的学院将《古兰经》的阿拉伯文当成死亡的语言来传授，丹麦旅行家拿这个古老的语言来与拉丁语相比，说是汉志和也门就像意大利人一样说通俗的平民腔调，至于叙利亚、埃及、阿非利加的阿拉伯方言，就像拉丁语里的普罗旺斯语、西班牙语和葡萄牙语。
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罗马帝国衰亡史 第五十二章 阿拉伯人两次围攻君士坦丁堡 进犯法兰西为“铁锤”查理击退 倭马亚和阿拔斯两个王朝的内战 阿拉伯的学术和知识 哈里发的奢侈豪华生活 对克里特、西西里和罗马的海上事业 哈里发帝国的分裂和式微 希腊诸帝的败北和胜利（668—1055 A.D.）
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阿拉伯人首次从沙漠中崛起，必定会为轻易而快速取得的成功感到惊奇不已。他们步上胜利之途，到达印度河的两岸和比利牛斯山的顶峰。当他们一再试用锐利的弯刀和信仰的力量，发现没有任何民族能够抵挡战无不胜的军队，也没有任何边界能够限制先知的继承人扩展他的疆域时，他们更是感到不可思议。说实话，我们倒是可以把士兵和教徒的信心当成他们胜利的主要因素。态度平和的历史学家必须费尽力气追随萨拉森人快速的行动，他们一直想要提出解释和说明，教会和国家能够用什么方法和手段，将他们从迫近的危险中拯救出来，他们似乎已经是在劫难逃。西徐亚和萨尔马提亚的沙漠靠着面积的广袤、气候的严酷和人民的穷困获得保护，何况还有勇气十足的北国牧人；中国不仅路途遥远而且很难进入；除此以外，位于温带的绝大部分地区已向伊斯兰的征服者称臣，连年战祸和精华行省的丧失使希腊人陷入民穷财尽的困境，欧洲的蛮族也为哥特王国的不堪一击而感到胆战心惊。基于这种探索的着眼点，我必须将历史的真相交代清楚，一些重大事件的发生将我们的不列颠祖先和高卢邻居，从《古兰经》的民事和宗教桎梏中解救出来，不仅保护了罗马教廷的尊严，也延缓了君士坦丁堡遭受奴役的命运，鼓舞基督徒发挥抵抗的精神，对他们的敌人散布分裂和衰败的种子。
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