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[167] 这些都是帝国的行省，而且都说希腊语，罗马和君士坦丁堡的教长经过协商，按照教会审判权划分给保加利亚王国。
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[168] 锡德雷努斯把莱克尼杜斯（或称阿克里达）的地位和主权说得很清楚。总主教或教长的位置从第一查士丁尼亚行省转移到莱克尼杜斯，最后迁到特诺弗，给希腊人的思考或叙述带来很大的困扰。有一个法国人（丹维尔）对这部分的地理，获得非常精确的数据和资料，比起那些本国人士要高明得多。
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[169] 卡尔科科戴勒斯是一位学养俱优的法官，认为达尔马提亚语、波斯尼亚语、塞尔维亚语、保加利亚语、波兰语，甚至波希米亚语都是同一来源。他把匈牙利语划分为另一种语系。
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[170] 约翰·克里斯托弗的作品在公元1745年出版，对开本共两册。他搜集的资料和研究的成果，对阐明波希米亚和邻近地区的古代文物甚有裨益。但是他的计划范围过于狭窄，运用的方式非常落伍，提出的批评相当肤浅，身为奥利克的律师却很难免于一个波希米亚人的偏见。
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[171] 乔丹同意众所周知的看法，斯拉夫人这个称呼的来源可能是slava、laus、gloria，这个词在不同的方言和部分的言辞中都经常被使用，最后才形成一个非常显赫的名词。
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[172] 一个民族在皈依基督教以后，接受别人对他们的称呼，这种状况显然是出现在公元8世纪，法兰西东疆的君王和主教有很多斯拉夫尼亚俘虏，不是波希米亚人而是索拉比亚人，从此以后，slaves这个词延伸到一般的用途，现代的语文还在运用，甚至拜占庭到后期也接受这种称呼。希腊原文的“听差”或塞尔维亚人与拉丁文的奴役容易混淆，已经听得非常顺耳，倒也不会产生忌讳。
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[173] 君士坦丁·波菲洛吉尼图斯皇帝叙述达尔马提亚的斯拉夫尼亚人，他对自己那个时代的记载非常正确，但一提到前朝的事就毫无可信度。
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[174] 11世纪匿名的《年代记》，将亚得里亚海的控制归功于约翰·萨戈尼努斯，元首安德鲁·丹多罗在14世纪也写出这件事的经过，这是威尼斯历史上最古老的两座丰碑之一。
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[175] 锡德雷努斯和佐纳拉斯的编年史记载了保加利亚人的第一个王国，提到建立的日期都很正确；斯特里特搜集与拜占庭有关的史料；迪康热对这一系列的国王，都能描述当时的状况和定都的位置。
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[176] [译注]《新约圣经·启示录》：“在1000年完了，撒旦必从监牢释放，出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集战争。”所以提到歌革和玛各是指撒旦的末路，神与魔鬼最后的对决。
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[177] 维尔茨堡的主教相信这种见解，将之呈递给一个备受尊敬的修道院院长，但是他做出更严肃的决定，说歌革和玛各对教会来说是属灵的迫害者，因为歌革象征屋顶，是异教创始人的骄傲，玛各会从屋顶下降，将他们的教派传播到世界。然而这些人曾经博得人类的尊敬。
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[178] 两位匈牙利作家给了我很大的帮助，他们是乔治·普雷伊和斯蒂芬·卡托纳。前者经常能够保持可供推测的空间，获得丰硕的研究成果；后者不仅学识渊博而且判断正确，表达清楚，使人容易了解，真是一位具备批判精神的历史学家。
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[179] 《年代记》的作者被认为是贝拉国王的秘书。卡托纳认为这个人生于12世纪，为了应付普雷伊的吹毛求疵，对于他所扮演的角色要尽力辩护。这位学养不高的编年史家抄录一些历史记录，因为他的地位受到肯定，摒弃杜撰的乡野传奇，写作的内容以诙谐为主要特点。图洛修斯在15世纪搜集这些传说和神话，意大利人邦菲尼乌斯在文字上加以修饰。
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[180] [译注]马扎尔人是匈牙利最主要的民族，发源地在乌拉尔山脉以东地区，公元5世纪时西迁，首领阿帕德在公元896年率领族人定居于匈牙利平原，公元1001年马扎尔国王斯蒂芬一世和他的部下改信基督教，他因而被封为圣徒。
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[181] 费舍尔和普雷伊在他们的著作中，将匈牙利语和芬尼克方言列表进行比较，类似之处非常明显，但是整个表格很简单，引用的单字经过刻意的选择。我读到博学的拜尔（1694—1738A.D.，日耳曼东方学家）所写的评论，他认为匈牙利语采用很多芬尼克语的单字，基本的结构还是有很大的差异。
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[182] 这些种族在吐蕃的地区之内，中国的地理学家对吐蕃的状况有详尽明确的描述和记载。
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[183] 伊斯布兰德和贝尔在前往北京的旅途上，发现托波斯基邻近地区有沃古利兹人。基于语源学带来的困扰，Ugur和Vogul的发音类似，使得两个不同的种族得到了同一个名字。四周围绕着高山才带来乌戈人的称呼，在所有的芬尼克方言中，沃古利兹语最接近匈牙利语。
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[184] 勒维克极为有趣的作品中，详细叙述了芬尼克族的8个部落。
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[185] 最早对匈牙利人和保加利亚人的记载和描述，主要来自利奥六世的《战术学》以及《拉丁编年史》。巴罗尼乌斯、帕吉和穆拉托里都肯定地表示，这两部书完成在公元889年。
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[186] 古斯塔夫斯·阿多法斯想要将拉普兰人编成一个团，但是没有成功。格劳修斯提到，这些极地的部落根本不知兵刃为何物，因此他学习塔西佗的方式，用与世无争来掩饰这种野蛮的无知。
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[187] 利奥六世认为突厥人的统治是君主体制，他们的惩罚极为严苛，毫无通融的余地。根据公元889年雷吉诺在年代记中的叙述，他们将偷窃当成重罪，公元1016年圣斯蒂芬在《最早的法典》一书中，证实了他们运用的法律制度。要是一个奴隶被定罪，第一次的惩罚是割掉鼻子或是处以5条小母牛的罚锾，第二次是割去双耳或同样的罚锾，第三次就要处死。自由人在第四次才失去性命，因为第一次的处分是丧失自由权。
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[188] 卡托纳用评述的方式，说明阿帕德、佐尔坦和托克萨斯这3个人的血腥统治，他尽力搜寻本国和外国的史料。至于匈牙利人的行为不论是带来灾难还是获得荣誉，我都要把毁灭不来梅这件事算在他们的头上。
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[189] 穆拉托里本着爱护乡土的心情，才会关怀摩德纳将要遭遇的危险和它的对策。市民恳求他们的保护人圣吉米尼阿努斯出面说项，让他们逃过鞭子和狂犬病的灾难。主教兴建城墙保护公众的安全，夜间岗哨的歌声不仅词句文雅还可发挥很大的功用。意大利的编年史家精确追踪他们入侵的路线。
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[190] 匈牙利和俄罗斯的编年史都假定他们对君士坦丁堡的包围、攻击或侮辱的行动，拜占庭的历史学家几乎也都认定这些事实。虽然这涉及民族的荣誉，但富有批评精神的历史学家，甚至就是贝拉的秘书，都拒绝接受这种说法，认为疑点甚多。这种怀疑主义的观点很有价值，他们不可能平心静气抄袭或是相信乡野的传说，但是卡托纳对于勒特普朗德提供的证据非常重视。
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[191] [译注]参阅荷马的《伊利亚特》第16章，赫克托耳为了夺回御者刻勃列那斯的尸体，与帕特洛克罗斯激战不已。
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