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[310] 有位声望很高的学者（已故的约翰逊博士）用严厉的态度详细查阅波普的墓志铭，所以对于这段立意崇高的墓志铭可能会挑剔“前往迈鲁”这句话，因为读者在念到这段铭文时，应该已身在迈鲁。（译按：因萨珊王朝最后一位君主耶兹杰德死于此地而得名，虽然前后两个名字的音有点差别，但都是在同一绿洲，可以参阅第五十一章第三节。）
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[311] 这位权势不如马立克的君主是克德（Kheder）汗王，他的座位旁边放着4个袋子，他倾听诗歌朗诵时，就会将成捧的金银抛给参加的诗人。这些状况可能是实情，但是我不明白在马立克沙王的时代，克德汗王怎么能够统治两河之间的地区，也不可能摆出更大的权势和排场。我怀疑他真正统治的时代，是在11世纪的初期而非末叶。
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[312] 格拉勒安纪元（来自格拉勒丁Gellaleddin，意为信仰的荣誉，是马立克沙王的名字或头衔之一）的开始日期是公元1079年或伊斯兰教纪元471年3月15日，海德博士从波斯文和阿拉伯文获得最原始的证词。
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[313] 在马立克沙王统治的末期（1092A.D.），安娜·科穆宁娜只有9岁，当她提到他被暗杀时，没分清楚苏丹和首相。
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[314] 世人对这个地方根本一无所知，勤奋的德基尼只有从《东方图书书目》中，抄录或列举克尔曼的塞尔柱王朝有关的史实。这个王朝在12世纪末叶遭到毁灭的命运。
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[315] 塔韦尼尔可能是唯一游历过克尔曼的旅行家，他所描述的首都如同一个面积广大的村庄，已经成为残破的废墟，离伊斯法罕及奥木兹分别是25天和27天的行程，这是一个肥沃的国度。
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[316] 非常明显是出于安娜·科穆宁娜的说法，小亚细亚的土耳其人都服从伟大苏丹的印信和使者，索利曼的两个儿子都在他的宫廷当人质。
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[317] 这段文字是佩特·克洛引用一位波斯诗人的诗句。
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[318] 要说阿历克塞写信给法兰德斯伯爵，未免太贬低自己的身份和地位。然而这件事被迪康热证实，当代的历史学家吉伯特院长将这封信意译出来。希腊原文没有存世，吉伯特可能就是唯一的译者和抄写员，真是把特权发挥到最大的限度。
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[319] 从赫拉克利乌斯到十字军东征的历史，最佳资料来源来自两位作者为数众多的作品之中，内容丰富而且取材极为严谨，这两位作者就是提尔的威廉总主教和学识渊博的德基尼。
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[320] 哈里发同意给予阿尔马菲有关通商的特权。威尼斯对埃及和巴勒斯坦的贸易不可能获得如此古老的资格，除非我们采用一位法国人可笑而荒谬的译文，他把赛车场的两个党派弄错，误以为是威尼斯人和巴黎人。
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[321] 耶路撒冷有一部阿拉伯文年代记，证实哈里发和历史学家都不相信这种事，然而康塔库泽尼敢于诉诸伊斯兰教徒，说他们相信这种永恒的奇迹。
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[322] 马姆斯伯里的威廉引用一位伯纳德僧侣的朝圣行程，他在公元870年访问耶路撒冷时成为目击证人，在一位更年长的朝圣客身上肯定也出现了奇迹。莫斯海姆认为是法兰克人捏造出的，是在查理曼逝世后没多久的事。
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[323] 东部的人士承认有这些欺骗行为，就把宣传需要和教化作用当成狡辩的借口。但是我不会跟随莫斯海姆去说明这种行骗的方式，我们的旅行家在那不勒斯就想解释圣詹纳里乌斯的宝血却没有成功。
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[324] 德鲁斯人所信奉的宗教用无知和伪善作为幌子，神秘的教义只限于这些选民，他们宣布要过沉思和无为的生活。世俗的德鲁斯人表现出冷漠的态度，对于他们的邻人伊斯兰信徒和基督徒，偶尔会顺应这些宗教的礼拜方式。关于这个宗教我们所知甚少，或许不值得知道。参见尼布尔辛勤的研究，以及沃尔尼的旅行记录第二卷，本书新近出版，具有教育意义。
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[325] 因古法斯、马里阿努斯和兰伯特斯有关这方面的叙述，大部分都由巴罗尼乌斯译出。
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[326] 这个时期是从阿特西兹的远征（伊斯兰教纪元469年或公元1076年）到奥尔托克家族被驱离（公元1096年），然而提尔的威廉肯定地表示，耶路撒冷落在土耳其人的手里有38年之久。帕吉引用一部阿拉伯文年代记，认为在伊斯兰教纪元463年或公元1070年时，这座城市为一位卡里斯姆将领所攻占，他听命于巴格达的哈里发。这个过早的年代不符合亚洲历史的记载，我很确定迟至公元1064年，巴格达的统治仍旧在巴勒斯坦占有优势。
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[327] 威勒姆用尽力气来夸大基督徒的悲惨状况，土耳其人从每个朝圣客强征一个奥瑞金币的通行费，法兰克人的丁税现在是14块钱，欧洲并没有人抱怨这些自愿缴纳的税款。
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罗马帝国衰亡史 第五十八章 第一次十字军的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 进军君士坦丁堡 希腊皇帝阿历克塞的政策 法兰克人夺取尼斯、安条克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位为王 建立拉丁王国（1095—1369 A.D.）
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