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1707442610 [317] 这段文字是佩特·克洛引用一位波斯诗人的诗句。
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1707442612 [318] 要说阿历克塞写信给法兰德斯伯爵,未免太贬低自己的身份和地位。然而这件事被迪康热证实,当代的历史学家吉伯特院长将这封信意译出来。希腊原文没有存世,吉伯特可能就是唯一的译者和抄写员,真是把特权发挥到最大的限度。
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1707442614 [319] 从赫拉克利乌斯到十字军东征的历史,最佳资料来源来自两位作者为数众多的作品之中,内容丰富而且取材极为严谨,这两位作者就是提尔的威廉总主教和学识渊博的德基尼。
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1707442616 [320] 哈里发同意给予阿尔马菲有关通商的特权。威尼斯对埃及和巴勒斯坦的贸易不可能获得如此古老的资格,除非我们采用一位法国人可笑而荒谬的译文,他把赛车场的两个党派弄错,误以为是威尼斯人和巴黎人。
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1707442618 [321] 耶路撒冷有一部阿拉伯文年代记,证实哈里发和历史学家都不相信这种事,然而康塔库泽尼敢于诉诸伊斯兰教徒,说他们相信这种永恒的奇迹。
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1707442620 [322] 马姆斯伯里的威廉引用一位伯纳德僧侣的朝圣行程,他在公元870年访问耶路撒冷时成为目击证人,在一位更年长的朝圣客身上肯定也出现了奇迹。莫斯海姆认为是法兰克人捏造出的,是在查理曼逝世后没多久的事。
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1707442622 [323] 东部的人士承认有这些欺骗行为,就把宣传需要和教化作用当成狡辩的借口。但是我不会跟随莫斯海姆去说明这种行骗的方式,我们的旅行家在那不勒斯就想解释圣詹纳里乌斯的宝血却没有成功。
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1707442624 [324] 德鲁斯人所信奉的宗教用无知和伪善作为幌子,神秘的教义只限于这些选民,他们宣布要过沉思和无为的生活。世俗的德鲁斯人表现出冷漠的态度,对于他们的邻人伊斯兰信徒和基督徒,偶尔会顺应这些宗教的礼拜方式。关于这个宗教我们所知甚少,或许不值得知道。参见尼布尔辛勤的研究,以及沃尔尼的旅行记录第二卷,本书新近出版,具有教育意义。
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1707442626 [325] 因古法斯、马里阿努斯和兰伯特斯有关这方面的叙述,大部分都由巴罗尼乌斯译出。
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1707442628 [326] 这个时期是从阿特西兹的远征(伊斯兰教纪元469年或公元1076年)到奥尔托克家族被驱离(公元1096年),然而提尔的威廉肯定地表示,耶路撒冷落在土耳其人的手里有38年之久。帕吉引用一部阿拉伯文年代记,认为在伊斯兰教纪元463年或公元1070年时,这座城市为一位卡里斯姆将领所攻占,他听命于巴格达的哈里发。这个过早的年代不符合亚洲历史的记载,我很确定迟至公元1064年,巴格达的统治仍旧在巴勒斯坦占有优势。
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1707442630 [327] 威勒姆用尽力气来夸大基督徒的悲惨状况,土耳其人从每个朝圣客强征一个奥瑞金币的通行费,法兰克人的丁税现在是14块钱,欧洲并没有人抱怨这些自愿缴纳的税款。
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1707442643 罗马帝国衰亡史 第五十八章 第一次十字军的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 进军君士坦丁堡 希腊皇帝阿历克塞的政策 法兰克人夺取尼斯、安条克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位为王 建立拉丁王国(1095—1369 A.D.)
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1707442645 罗马帝国衰亡史 [:1707406618]
1707442646 一、十字军的起源与教皇乌尔班的宗教会议(1095A.D.)
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1707442648 土耳其人据有耶路撒冷以后过了20年,有位名叫彼得的隐士前来参拜圣墓。他是法国人,出生在皮卡第[1]行省的亚眠,看到基督徒在朝圣期间受到欺侮和压迫,极为气恼,顿生同情之感,提到耶路撒冷教长的处境更不禁热泪盈眶。他在热诚探问之下,得知东部的希腊皇帝根本没有将耶路撒冷放在心上,这样一来要他们如何能有获得拯救的希望。教长对君士坦丁的继承人极为不满,将他那败德的恶行和虚弱的国势全部揭露出来,隐士听了以后高声叫道:“我要唤醒欧洲的强国对你伸出援手。”果真如此,欧洲听从了隐士的呼吁。甚为惊异的教长在他辞行时,交给他表示信任和申诉的书函,于是彼得在巴里上岸以后,马上赶去参见罗马教皇。他的身材矮小而且容貌猥琐,但是两眼炯炯不可迫视,谈吐有力,坦诚直爽,能打动对方的内心,让对方乐意听从他的教诲。他出生于上流社会的家庭(我们采用现代常见的用语),过去在邻近的布涅格伯爵麾下服行兵役,后来伯爵成为第一次十字军的英雄人物。彼得很快抛弃军旅生涯和红尘世界,如果这个传闻没有错,原因在于出身贵族的妻子既老又丑,使他毫无留恋之情,离开家庭进入修道院,最后自己找了一个隐居之地。苦修和孤独的环境使他的身体憔悴,内心出现各种幻想,凡是所愿都令他信以为真,凡是所信都会在梦中见到,甚至产生灵魂出窍的感觉。朝圣客从耶路撒冷返乡,都会成为宗教狂热的信徒,但是他的疯狂已经超过那个时代常见的状况。
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1707442650 教皇乌尔班二世[2]把他当成先知,极力赞誉他的构想带来光荣,答应召开大公会议给予最大的支持,鼓励他到各处去宣扬“拯救圣地”的理想。教皇的批准激起他百折不回的勇气,负起传教士虔诚的使命,很快穿越法兰西和意大利的行省。他的饮食简单又有节制,冗长的祈祷充满热烈的情绪,接受布施后,转手分配给需要的人。他光着头赤着脚,羸弱的躯体裹着一件粗布衣服,背负着一个沉重的十字架,展现耶稣受到磔刑的模样。他骑着驴子的模样在众人看来,是如此的圣洁,可以服侍至高无上的神人。他在教堂、街巷和大道对无数的群众宣讲福音的道理。这位隐士无论是进入皇宫还是木屋,都抱着泰然自若的神情,召唤大家忏悔和从军,人民全都热烈响应。他描述巴勒斯坦的土著和香客遭受的痛苦,每个人都被激起恻隐之心。当他请求英勇的武士前去保护他们的教友和救世主时,每个人的心胸都燃起气愤的怒火。他用姿态、眼泪和失声的叫喊来弥补语言沟通的限制。他自认可以向基督和圣母诉求,能与天国的圣徒和天使谈话,即使他欠缺理性又有什么关系。就是雅典口若悬河的演说家,对他的成功也只能甘拜下风。粗鲁不堪的宗教狂热分子已经被如愿煽起高涨的情绪,基督教世界对教皇的会议和敕令失去等待的耐性。
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1707442652 个性豪迈的格列高利七世[3]赞成欧洲用武装来对付亚洲的权谋,他的信仰和抱负散发出炽热的情感,这些在他的书信中表露无遗。从阿尔卑斯山两侧,5万名正统教徒自愿投效到圣彼得的旗帜之下,身为使徒的继承人宣示自己的意图,要亲自率军出阵攻打那群邪恶的穆罕默德信徒。执行这次神圣任务的荣誉或是羞辱,虽然在情理上不应归于个人,但已经留给乌尔班二世来承担,他是格列高利七世最受信任的门人。乌尔班二世着手进行对东方的征战,这时他的对手是拉文纳的吉尔伯特,后者据有罗马大部分地区,正在加强各种守备工作,要与乌尔班争夺教皇的头衔和地位。乌尔班期望将西方的强权团结起来,在一个帝王与教会分道扬镳、人民与国君离心离德的时代,他和前任教皇都用破门罪来威胁皇帝和法兰西国王。
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1707442654 法兰西的腓力一世过着淫乱的生活,他的婚姻是通奸的结果,受到各方的责难,使他极为愤怒,但他为了获得宗教上的支持,只能尽量容忍。日耳曼皇帝亨利四世维护叙任式的权力,那就是主教的任职要经过他的核定,用赠送指环和牧杖当成信物。但是皇帝在意大利的党派,被诺曼人和玛蒂尔达伯爵夫人的部队所粉碎,他的儿子康拉德的叛变和妻子的丑闻[4],使得长期的争执更为恶化。在君士坦斯和普拉森提亚的宗教会议上,他的妻子承认有多次卖淫的行为,因为他不尊重她的荣誉,也不在乎自己的颜面,她被迫从事这一切无耻的勾当。
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1707442656 乌尔班的壮举如此深得民心,产生的影响如此巨大,他在普拉森提亚召开大公会议(公元1095年3月),主要成员是来自意大利、法兰西、勃艮第、士瓦本和巴伐利亚的200位主教,此外还有4000名教士和3万名世俗人物参加这次会议,最大的主座教堂都无法容纳这么多人,7天的会议就在城市附近的平原上举行。
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1707442658 希腊皇帝阿历克塞·科穆尼努斯的使臣被介绍给与会者,特别在大会中陈述统治者面临的困境,以及君士坦丁堡迫在眉睫的危险。胜利的土耳其人是基督徒的共同敌人,只隔着狭窄的海峡在虎视眈眈。使臣用恳切的言辞针对拉丁君王的自负极力奉承,同时诉诸策略和宗教的需要,提出劝告要在亚洲的边界将蛮族击退,否则就会与他们在欧洲的腹地遭遇。听到东部教友这些悲惨和危险的情况,与会人员都禁不住流下泪来,满腔热血的战士大声宣布他们已经完成出发的准备。希腊使臣在离开时,获得保证会尽快派遣实力强大的援军。解放耶路撒冷的计划不仅庞大,而且路途遥远,现在又将援救君士坦丁堡包括进去。审慎的乌尔班要留到下次宗教会议做出最后的决定,他提议同年秋天在法国某座城市举行。短暂的延期可以扩散宗教狂热的火焰,在一个由士兵组成的国家可以保持最大的成功希望,[5]他们不仅以家族的名声而自傲,而且激起更大的抱负要与英雄人物查理曼一比高下。在众所周知的特平[6]传奇故事中,查理曼完成了占领圣地的伟大任务。基于亲情或虚荣的不为人知的动机,乌尔班的选择受到影响。他是法国人,是出身克吕尼的僧侣,在他的同胞中第一个登上圣彼得的宝座。教皇已炫耀过他的家庭和行省,现在处于这种显赫的地位,还有什么比起重访年轻时代谦卑和劳累的场所,能使他感到更大的喜悦和满足?
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