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[286] [译注]亨利八世（1491—1547A.D.）英格兰国王，不顾教皇反对，与凯瑟琳王后离婚，取安妮为妻。国会通过法案尊国王为国教的首脑。
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[287] 提到尼斯几位皇帝的统治，特别就约翰·瓦塔西斯和他的儿子来说，他们的大臣乔治·阿克洛波利塔，才真正是同时代的人。但乔治·帕契默跟随希腊人回到君士坦丁堡时才19岁。虽然尼西弗鲁斯生在14世纪，他的历史著作是从拉丁人夺取君士坦丁堡开始，记载的内容非常有价值。
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[288] 喜爱拜占庭历史文物的读者会发现，我们沉浸于这些宝贵的细节是多么难得的事。
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[289] 波斯人会说，居鲁士是臣民的父亲而大流士是臣民的主子，这样的话可以用在瓦塔西斯和他儿子身上。帕契默把温和的大流士误以为是残酷的康比斯藩王或暴君。大流士建立税赋制度，被人不齿，但并非憎恶，所以大家称他为商贾或掮客。
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[290] 阿克洛波利塔赞许自己坚持立场，能忍受廷杖，不再参加国务会议，直到奉召无法推辞。他在历史著作中记载狄奥多尔的功勋和他自己的服务，可以参阅格列戈拉斯作品中有关他的事迹。
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[291] 当代的地理学家像是塞拉里乌斯（1638—1707A.D.，历史学家和地理学家）和丹维尔，以及我们的旅行家，特别是波科克（1604—1691A.D.，英国东方学者）和钱德勒（1738—1810A.D.，旅行家和作家）都教我们分辨小亚细亚的两个马格尼西亚，一个在米南得河，另一个位于西庇卢斯山。后者是现在提到的地方，仍旧是座市面繁荣的城市，位于西麦拿的东北方距离约8里格或8个小时的行程。
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[292] 阿克洛波利塔叙述这个奇特案件的有关情节，以后的作者好像并没有注意此事。
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[293] 帕契默谈到这些野蛮的审判程序总是有点藐视，然而他非常肯定地表示，年轻时看到很多人能忍受烈火判罪法的测试，而且不会受伤。他是希腊人，难免有这种轻信的性格，但是精明的希腊人可能会找到疗伤的技巧或欺骗的手法，来应付迷信的行为或他们的暴君。
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[294] 我不把帕契默比为修昔底德（公元前5世纪末希腊历史家，著有《伯罗奔尼撒战争史》）或塔西佗，而是称许他的叙述带着雄辩、明快和容忍的自由精神，详细记叙了帕拉罗古斯登极称帝的过程。阿克洛波利塔较为小心谨慎，格列戈拉斯则更为简洁明确。
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[295] 圣路易在他的疆域内废除决斗审判，他的榜样和权威终于在法兰西占得上风。
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[296] 亨利二世对民事案件给予被告选择的机会：格兰维尔要靠证据来裁决，决斗审判在弗勒塔受到谴责。然而决斗判罪法在英格兰的法律中从来没有废止，最迟到17世纪的初叶还要依据法官的裁定进行决斗。
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[297] 权杖是一根长杖，成为正义和权力的象征，荷马笔下的英雄曾经使用。后来的希腊人把它称为Dicanice，皇帝的权杖用红色或紫色来加以区别。
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[298] 阿克洛波利塔很肯定地表示，这种软帽模仿法兰西的式样。但从帽顶加上红宝石用来装饰这点来说，迪康热认为是希腊人常用的高冠式礼帽。难道阿克洛波利塔会弄错自己宫廷的服装？
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[299] 这种使人丧失视力的比较温和的方式，最早是哲学家德谟克利特用在自己身上，他要让心灵保持宁静，必须离开可见的世界，真是一个极其愚蠢的故事。拉丁人和意大利人用abacinare这个词来表示，让迪康热有机会探讨如何使人变成瞎子：最残暴的手法是剜目，或是用烧红的铁针刺瞎，再不然将滚热的醋汁淋到眼睛里，还有就是头上扭紧一根绳子直到眼珠从眼窝里迸出来。啊!这些心狠手辣的暴君。
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[300] 帕契默和格列戈拉斯都如实提到米凯尔的罪行和革除教门的处分，他的表白和忏悔使他们恢复了自由。
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[301] 帕契默提及阿尔塞尼乌斯的流放，他在成为代理主教的时候，曾到荒岛去拜访阿尔塞尼乌斯。不肯宽恕米凯尔的教长最后那份遗嘱仍旧流传于世。
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[302] 帕契默谈起充满奇迹的审判时，就像哲学家，对于阿尔塞尼乌斯派信徒的阴谋表现出轻视的态度，把高龄圣徒的启示放在他的棺木里一起埋葬。一幅画像流着泪，另外一幅则流着血，还有就是奇迹出现，治愈了一位又聋又哑的病人，等于是对他的怀疑提出的补偿。
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[303] 阿尔塞尼乌斯派信徒的事迹散布在帕契默的13部著作中。他们的团结和胜利都记载在格列戈拉斯的作品里，然而他既不爱护也不尊敬这些教徒。
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[304] 帕契默的13卷历史著作中，前面6卷叙述米凯尔七世的统治，这位皇帝过世时他大约是40岁。编辑普桑将他的历史著作分为两部出版，我还是遵从迪康热和库辛（1627—1707A.D.，法国历史学家、希腊古典文学编辑和评论家）的意见，13卷历史著作是完整的系列。
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[305] [译注]乌尔班四世（1200—1264A.D.），法兰西籍教皇，为法兰西国王路易九世之弟查理加冕为西西里国王，以抗拒日耳曼人的势力。
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[306] [译注]格列高利十世（1210—1276A.D.），意大利籍教皇，与神圣罗马帝国皇帝伦道夫一世修好，互相支持，发动十字军东征，使希腊教会与拉丁教会和解。
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[307] 从他们与威尼斯人和热那亚人的通商交往中，他们把拉丁人打上贪婪和野蛮的标志。学识渊博的维库斯说道：“有些民族是名义上的异端邪说，拉丁人事实上就是如此。”他后来成为改变信仰者和教长。
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[308] 我们可以将帕契默置于这个层级，他用冗长而坦诚的文字来描述这种概念，充斥于他的历史著作第5卷和第6卷。然而希腊人对于里昂的宗教会议保持不置一词的态度，似乎始终相信教皇一直住在罗马和意大利。
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[309] 瓦丁和阿拉提乌斯多少带着诚挚的态度，从梵蒂冈的档案中找出这些奇特的指示事项，弗勒里将这些资料列入摘要或译文里。
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[310] 米凯尔对面临的灾难提出坦诚而可信的自白，奥吉里乌斯用粗野的拉丁文全部表达出来。瓦丁抄录梵蒂冈的原稿，获得这些宝贵的资料。他的《圣方济各修会编年史》有对开本17卷（罗马1741年出版），最近，一个很偶然的机会让我在书商的废纸堆中见到了。
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