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[282] 日耳曼皇帝在罗马的加冕典礼，特别是发生在11世纪的状况，穆拉托里和森尼的著作有详尽的记载，这也代表着最早的纪念物。我读到后者的作品是来自施米特冗长的摘录。
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[283] 当条顿人的军队出现在眼前时，我们可以感受到它的威力，但是罗马人的军队只不过徒有虚名，已经是明日黄花。
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[284] 穆拉托里致力于系列教皇钱币的研究，只发现两种的年代早于公元800年，从利奥三世（796—816 A.D.）到利奥九世（1049—1054 A.D.）现存的尚有50种钱币，还要加上有统治权的皇帝。格列高利七世（1073—1085 A.D.）和乌尔班二世（1088—1099 A.D.）没有任何钱币留存。就帕斯卡尔二世（1099—1118 A.D.）的钱币来看，好像是要放弃这种独立的标志。
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[285] 这种表示敬意的方式适用于国王对总主教或者是家臣对领主，罗马最高明的策略就是混淆孝顺听话和封建服从的表征。
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[286] 圣伯纳德的宗教热忱和弗勒里的正确判断，对于所有的教会向罗马教皇上诉，都抱着深恶痛绝的态度。但是这位圣徒相信虚假的教令，只是谴责滥用上诉的权利；文化水平更高的历史学家，要探讨新法律体制的根源，反对所依据的原理和原则。
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[287] 参阅休谟的《英格兰史》，他根据菲兹·斯蒂芬的说法，提及亨利二世的父亲杰弗里，对教士犯下极为奇特的暴行：“当杰弗里还是诺曼底领主的时候，塞埃的教士团没有得到他的同意，就选出一位主教。于是他下达命令，要把这些教士连同选出的主教全部阉割，所有的睾丸装在盘子里带过来。”他们当然会抱怨不但很痛而且有生命危险，不过因为他们都已发誓守贞，割去无用之物也是一种解脱。
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[288] 从利奥九世和格列高利七世开始，阿拉贡的红衣主教、潘杜法斯·比萨努斯和伯纳德·基多等人，写出当代一系列的教皇传记，内容翔实可信，后来全部刊入穆拉托里的《意大利的历史学家》一书中，我经常浏览运用。
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[289] 上面提到的这些事件，发生的年代大有可商榷的余地，要知道本章全部参考穆拉托里的《编年史》，这部书我经常用到，成为我最好的指导。穆拉托里就像一位独断专行的主人，可以自由运用极其著名的文集《意大利的历史学家》，一共有28卷之多，才能写成这部《编年史》。我的图书室搜集有关的资料，参考原作不仅是我的职责，也给我带来莫大的乐趣。
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[290] [译注]格拉修斯二世是意大利籍教皇，曾为圣职任免问题下狱，两次被神圣罗马帝国皇帝亨利五世逐出罗马。
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[291] [译注]卢修斯二世是意大利籍教皇，即任后，罗马市民发生叛变，宣布脱离教皇统治，建立共和国，他在镇压暴动中负伤而亡。卢修斯三世是意大利籍教皇，登基后罗马建立共和政府，他被迫出走，获得神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世的支持，大力取缔异端邪说。
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[292] [译注]卡利都斯二世是法兰西籍教皇，与神圣罗马帝国皇帝亨利五世达成协议，结束主教叙任权的争执，发布谕令保护犹太人。
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[293] 彼特拉克身为罗马市民，因此放肆地提到，伯纳德虽然是位圣徒，同样也是凡夫俗子，他可能因愤恨而采取激烈的手段，也可能会为急躁的情绪而感到后悔。
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[294] 巴罗尼乌斯在《编年史》第12卷的索引找到一个借口，不仅容易也很合理。他把全部人员分为两个主要的部分，就是罗马的正统教徒和分裂分子，有关这个城市的问题，所有的好事都归于前者的虔诚，所有的罪恶都安在后者的头上。
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[295] 莫斯海姆的著作中可以找到12世纪的异端邪说，他对布雷西亚的阿诺德内心存赞同的念头。我曾经叙述过保罗教派的信徒，跟随他们从亚美尼亚迁移到色雷斯、保加利亚、意大利和法兰西。
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[296] 弗里辛津的奥托主教描述布雷西亚的阿诺德原始的形象。《黎古里努斯》第三卷录有甘特的一首诗也有着墨之处，公元12世纪时，甘特的作品在巴西尔附近的巴黎修道院风行一时。基利曼的著作也长篇大论地叙述了有关阿诺德的事迹。
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[297] 贝尔（1674—1760 A.D.，哲学家和知识分子）具有极佳的才智，在《文学评论辞典》中用自得其乐的态度写出阿贝拉德、富尔基耶和埃洛伊兹这些条目，批判的方式非常轻浮，但是表现的内涵极为渊博。阿贝拉德和圣伯纳德对学院和实质神学的争论，莫斯海姆倒是能够了然于心。
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[298] [译注]埃洛伊莎是一个少女的名字，有Eloise Heloise和Louise几种不同的拼写，它的意义是“著名的武士”。现在还有诗人亚历山大·蒲柏（1688—1744 A.D.）的一首长诗《埃洛伊莎致敬阿贝拉德》，叙述他们之间的爱情。
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[299] 基利曼简述“虔诚”刘易斯皇帝的赠与，他把村庄、森林、牧场、湖泊、奴隶和教堂这些贵重的礼物，送给他的女儿——女修道院院长希尔德加底斯。“秃子”查理给予司法的审判权，奥托一世建筑城墙，他是弗里辛津主教这个世系。
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[300] [译注]亚得里安四世是唯一的英格兰籍教皇，公元1155年主持教皇罗马帝国皇帝腓特烈·巴巴洛萨的加冕典礼。
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[301] 英格兰读者可以参考《不列颠名人传：亚得里安四世》，但是我们的作者对于自己的同胞，并没有夸耀他的名声和功绩。
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[302] 迟至10世纪时，希腊皇帝还将执政官的头衔授予威尼斯、那不勒斯和阿马尔菲的公爵。查理曼大帝的继承者从不放弃在这方面的特权。但是，一般而论，执政官和元老院议员的称呼会在法兰西人和日耳曼人中间出现，他们的身份不过是伯爵或领主而已。那些僧侣的作者对这个古典用语通常怀有好感。
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[303] 骑士阶级在古代罗马没有与元老院和人民并列，成为共和国的第三个主要部分，等到西塞罗担任执政官，自认推行这个制度是为国家立下大功。
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[304] 罗马的古代人士经过很多争执以后，好像确定卡皮托山的绝顶上面，是塔尔培乌斯悬岩，也是一个城堡，最靠近河流，另外还有阿拉塞利的教堂和修道院，圣弗朗西斯的赤足修士据有朱庇特的神殿。
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[305] 将金银和贱金属的铸币权分别授给皇帝和元老院，采用的分配方式不见得一定是事实，然而就算是最有见识的古人可能也都会同意这种做法。
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[306] [编注]中国古代，僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。
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