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[312] [译注]卡罗修是一座作战时用来恳求上帝赐福的祭坛，四周插满旌旗以及巨大的标志，装在四轮车上面用牛拖行，安置在战阵中央的后方。
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[313] 对于皇家军队和权威在意大利的式微，穆拉托里的《编年史》记载翔实而且立论公正，读者可以与施米特的《阿里曼尼人史》做一比较，施米特凭着这部著作能够获得同胞的敬仰。
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[314] 我放弃常用的方式，这里只引用了穆拉托里《编年史》载明日期的事件，原因是他权衡了9位当代作者的说法来对图斯库卢姆会战进行说明。
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[315] 这位温切斯特的主教是彼得·德·鲁皮布斯，据有教区长达32年之久（1206—1238 A.D.），根据英国历史学家的叙述，他是一位军人和政治家。
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[316] [译注]亚历山大三世是意大利籍教皇，捍卫教廷的权力，遭到神圣罗马皇帝腓特烈大帝的反对，两度流亡法兰西。
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[317] 在这场竞争激烈的选举中，亚历山大三世自己几乎成为牺牲者；英诺森的功绩引人怀疑，靠着才能和学识获得优势；圣伯纳德发挥最大的影响力。
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[318] 托马森运用非常巧妙的方式，对罗马红衣主教的起源、头衔、权势、衣着和声望进行深入的讨论。但是他们的紫袍现在开始褪色，枢机主教团到达72人的法定数目，这个数字代表着基督的门徒，受到他的代理人的管辖。
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[319] [译注]利奥十世是意大利籍教皇，耗费巨资赞助艺术活动，保护拉斐尔等艺术家，继续兴建圣彼得教堂等重大工程，发行赎罪券，对路德处以破门罪。
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[320] 才华横溢的红衣主教德·雷兹获得授权，可以描写一次选举教皇的秘密会议（1655 A.D.），他是参加会议的旁观者，也是当事人。一位未具名的意大利人所撰写的历史著作，涉及亚历山大七世以后的统治，对于他那丰富的知识和著述的权威，我不知该如何感激。这部巨著的附带作用是给野心分子一个教训，让他们知道要有所收敛。从阴谋诡计的迷宫之中，我们对获胜的候选人表现出敬意，但是接着就要为他举行葬礼。
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[321] 维拉尼提及这条法规和整个处理过程，比起谨慎的穆拉托里倒显得不那么愤恨。任何人要是熟悉这个更为黑暗的时代，就会谈起在他们的感觉之中，迷信竟然会如此的不断变动和前后矛盾（我的看法是这一切毫无道理可言）。
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[322] [译注]卜尼法斯八世是意大利籍教皇，鼓吹教皇权力至上论，被法兰西国王腓力四世拘捕，获释后死于罗马。
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[323] 除了意大利教会和法兰西教会那些御用历史学家的著作以外，我们还获得了一篇很有价值的论文，是图阿努斯一位学识渊博的朋友所作，他的编辑将这篇论文收入他的作品成为附录。
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[324] 摩西律法有安息年（每7年一次）和大禧年（每49年一次），按规定，在这一年之内，停止所有的工作和劳动，等于定期分配土地、豁免债务和释放奴隶。但是在一个亵渎神圣的共和国，要践行这种高贵的观念非常不切实际。我很高兴得知犹太民族依然遵行这个早已废除的节期。
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[325] [译注]克雷芒五世是法兰西籍教皇，将教廷迁往阿维尼翁，宣布方济各会严守清贫的唯灵派极端分子为异端，取缔圣殿骑士团，编有《克雷芒教令集》。
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[326] 可以参阅乔瓦尼·维拉尼的《年代记》，里面提到卜尼法斯八世的囚禁和克雷芒五世的当选，就像很多传闻逸事一样，后面这件事产生了一些问题，带来很多困扰。
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[327] 阿维尼翁的8个教皇：克雷芒五世、若望二十二世、本尼狄克十二世、克雷芒六世、英诺森六世、乌尔班五世、格列高利十一世和克雷芒七世。他们最早的传记由斯蒂芬·巴卢兹出版，加上资料繁多和经过精心推敲的注释，将有关的法案和文件另外编为一卷。他抱着出版家和爱国者的热诚，为这几位同胞的所言所行费尽力气去辩护或开脱。
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[328] 意大利人将阿维尼翁的流亡比为《圣经》上犹太人前往巴比伦，以及受到巴比伦人的拘留和奴役。这种意气用事的隐喻，比起穆拉托里的批判更合于彼特拉克的热忱，巴卢兹在他的序文里提出严正的驳斥，萨德神父处于敬爱的彼特拉克和他的国家之间，感到无所适从。然而他提出温和的抗辩，说是阿维尼翁当地有很多不法之处现在都已被清楚，至于诗人所叱责的无数恶行，全部是意大利的外乡人从罗马教廷带进来的。
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[329] 法兰西国王腓力三世在公元1273年继承图卢兹的伯爵领地以后，就把维纳辛郡转让给教皇。40年前，雷蒙伯爵的异端邪说给了教会攫取产权的借口，他们从11世纪开始，在罗讷河地区占有的土地，已经获得尚未明确的权利。
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[330] 即使拥有土地已有4个世纪还不能获得合法的权利，只要提出异议就可以取消交易的行为，但是要退还买主过去已付出的金额。珍妮和她的第二任丈夫愿意出售的唯一诱因是可以获得现金，没有这笔钱她就无法再度登上那不勒斯王国的宝座。
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[331] 克雷芒五世立即擢升10位红衣主教，其中9位是法兰西人，1位是英吉利人。教皇在公元1331年拒绝接受法兰西国王推荐的2位候选人。
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[332] 我们最早获得的资料来自红衣主教詹姆士·卡耶坦，我无法确定卜尼法斯八世的侄儿到底是笨蛋还是无赖，叔父的角色就比较明确。
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[333] 摩西律法有安息年（每7年一次）和大禧年（每49年一次），按规定在这一年之内，停止所有的工作和劳动，等于是定期分配土地、豁免债务和释放奴隶。但是在一个亵渎神圣的共和国，要执行这种高贵的观念非常不切实际。我很高兴知道犹太民族依然遵行着这个早已废除的节期。
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[334] 穆拉托里一直强调佛罗伦萨、帕杜阿、热那亚的编年史，其余类似的历史著作，弗里辛津的奥托主教提出的证词，以及埃斯特侯爵的顺服。
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[335] 早在公元824年时，皇帝洛泰尔一世采用的权宜之计是不断向罗马人民提出询问，甚至要知道每个人的意愿，他应该选用哪个民族的法律来进行统治。
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[336] 彼特拉克用宣言或信函大肆攻讦这些外乡人，说他们是罗马的暴君。这些文字充满大胆的事实真相以及荒谬的卖弄学问，想把古老共和国的原则和偏见运用到14世纪的国家。
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