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[372] 里恩齐犯下重大和可笑的错误，我并没有遗漏。《雷吉亚法》授权韦斯巴芗，可以扩大城市的外围边界，这个词每一位古物学家都很熟悉，护民官却不清楚。结果他弄错原意误以为要迁移一座果园，拉丁翻译家和法兰西历史学家也都照本宣科，真是难以原谅的无知。甚至博学有如穆拉托里也没有提出指正。
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[373] 我在一份手抄本读到表示数量的solli和fiorini这两个变体词，两者有很大的不同之处，那就是1个弗罗林金币的价值是10个罗马的苏勒达斯银币。根据前面的读法用弗罗林来计算的人口数是2.5万人，要是用苏勒达斯来计算，这个词可以说是25万户，我认为前面那数字更符合罗马和周边区域的衰败状况。
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[374] 我们可以从这份海难记录中，了解到那个时代很多贸易和航海的情节：（1）船只在那不勒斯建造和装载，再运往马赛和阿维尼翁的港口；（2）那不勒斯和伊纳里亚岛的水手，论航海技术不如西西里和热那亚；（3）从马赛启碇沿着海岸航行到达台伯河口，遭遇暴风可以获得陆地的庇护，但是受到海流的影响，运气不好很容易开上沙洲，船只搁浅，水手只有赶快逃走；（4）被抢走的货物包括普罗旺斯解缴给国库的税款，很多包胡椒和肉桂以及成捆的法兰西布匹，价值2万个弗罗林金币，是很大一笔财富。
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[375] 这种状况发生在奥利弗·克伦威尔的老相识身上，他们记得克伦威尔用粗俗和无礼的姿态走进下议院，因此看到摄政摆出庄严的姿态安坐在宝座上面，不禁感到大为惊奇。一个人要是掌握权力自命不凡，有时就会要求让自己的言行举止能适合所处的地位。
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[376] [译注]是指提贝里乌斯·格拉古（164 B.C.—133 B.C.）和盖约·格拉古（155 B.C.—133 B.C.），两兄弟都是罗马护民官和改革主义者，主张重新分配土地，抑制元老院的权势，先后被贵族煽动的暴民杀害。
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[377] 我无法用英文表达有力的奉承之辞，里恩齐已经得到“猜忌的意大利人”这个不雅的头衔。
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[378] 看着奇怪，但这种庆典并不是没有先例。两位贵族在公元1327年被罗马人民封为骑士，为了求得平衡，一位是科隆纳家族人士，另一位出身乌尔西尼家族。他们用玫瑰水沐浴，寝具采用皇家规格装饰得富丽堂皇，在阿拉塞利的圣玛利亚大教堂受到28个世家子弟的服侍，阿拉塞利位于卡皮托的范围之内。他们随后从那不勒斯国王罗伯特手里接受骑士的长剑。
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[379] 基督教所有的派别都相信，君士坦丁患麻风病，受洗以后痊愈。里恩齐向阿维尼翁教廷为自己的行为辩护，称其不仅正当而且合法：对于异教徒用过的花瓶，虔诚的基督徒使用了也不能算是亵渎。然而这种罪行载明在破门律的教谕之中。
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[380] 罗马历史学家的权威之言和一份梵蒂冈的抄本，都认为里恩齐以口头形式召集教皇克雷芒六世；彼特拉克的传记作家对这件事所提出的论点虽然合理但没有分量。阿维尼翁教廷可能不愿就这个敏感的问题进行热烈的讨论。
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[381] 召集两位相互竞争的皇帝，本身就是表现自由意志和做法愚蠢的重大事件，真可以永垂千古，事情的始末在霍森尼乌斯的著作中有详尽记载。
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[382] 罗马历史学家竟然忽略七重冠的加冕典礼，真是令人感到奇怪，这件事有很多的内部证据，特别是霍森尼乌斯的证词，甚至里恩齐都直言不讳。
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[383] 里恩齐可以用亲笔信函为他对待科隆纳家族的方式进行辩护，但是真正透露出来的内容，使他看起来就像无赖和疯子。
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[384] [译注]就是现在的圣马力诺共和国，位于罗马北方约240公里，原来属于教廷直接管辖的城市。
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[385] 里恩齐在上述的信函中，将圣马丁归于护民官这边，战胜还要归功于卜尼法斯这个科隆纳的敌人、他自己和罗马人民。维拉尼也说，光荣的日子来自一场正规的会战。福提费卡的著述单纯而又详尽地描绘出混乱的冲突、罗马人的逃走和里恩齐的怯懦。
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[386] 科隆纳家族的红衣主教兴建圣西尔维斯特修道院，为了要使这个家族的女儿要出家时，能有地方过修行的生活，他们捐助金钱维持并加以保护。她们的人数在公元1318年就有12位。其他待婚的少女嫁给四等亲的亲属，罗马的贵族家庭数量很少，彼此已经建立起关系密切的联姻。
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[387] 波利斯托是当代的作家，很含糊地提到会议和反对，他还记下若干令人感到好奇和第一手的史实。
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[388] 克雷芒六世为了对付里恩齐所下达的谕令和诏书。塞梭译自奥德里库斯·雷纳杜斯的《教会编年史》，他从梵蒂冈的档案里找到这本书。
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[389] 维拉尼提到米诺比诺伯爵，叙述他的家世、个性和死亡，同时说他的祖父是个诡计多端的公证人，从诺切拉的撒拉森人那里获得战利品，不仅富甲一方，更能建立高贵的门第。
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[390] 从里恩齐的离开到他的归来，维拉尼和福提费卡都提到这段时期罗马所遭遇的困难。我只有尽量不理会这些二流人物，他们一直在模仿原来那位护民官的做法。
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[391] 波利斯托是多明我修会的宗教裁判所审判官，运用宗教狂热的心理夸大里恩齐高瞻远瞩的眼光，事实上里恩齐的朋友和敌人都不知道有这回事。要是护民官接受教导，承认基督为圣灵所接替，并且要铲除教皇的暴政，即使受到宣判犯下异端和叛逆的罪行，也不会触怒罗马的人民。
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[392] 彼特拉克表现出惊异甚或羡慕的神情，这就是很明显的证据，如果说这难以置信的状况与真相不符，至少也可以证明他的正直。萨德神父引用彼特拉克作品第十三卷所记载的第六封书信，他所参考的资料来自皇家的手稿，不是普通的巴西尔版本。
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[393] 阿波诺兹·伊吉狄乌斯是出身高贵的西班牙人、托莱多的总主教，在意大利出任红衣主教，担任教皇的使节（1353—1367 A.D.），运用武力和谈判恢复教廷的领地。他的传记单独由塞卜维达写成。但是德莱登（1631—1700 A.D.，英国桂冠诗人、剧作家、评论家，著作等身，写出30多出悲剧、喜剧和歌剧，后人将他创作的时期，即17世纪末，称为“德莱登时代”）的说法毫无道理，认为他或沃尔瑟的名字借着《唐·塞巴斯蒂安》一书传到穆夫特的耳中。
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[394] 塞梭从维拉尼和福提费卡的著作中，摘录骑士蒙特雷尔的生平和死亡的情节，说他当了一生的强盗，到头来死得像个英雄。他率领一支自由行动的连队，首先使意大利成为一片焦土，自己变得极为富有而且所向无敌，他的钱财存在各地的银行，仅仅帕杜阿一地就有6万达克特。
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[395] 一位匿名的罗马人详细叙述里恩齐的放逐、复位和死亡，从他的措辞来看既不是朋友也不是仇敌。彼特拉克只敬爱那位“护民官”，对于“元老”的下场漠不关心。
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[396] 法兰西的传记作家用彼特拉克自己的话，带着欣然的神情叙述他的希望和失意。但他受到最深和不为人知的伤害，要算查理四世给扎努比举行授予桂冠诗人的加冕典礼。
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