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至于未来，天上的宙斯，愿他（即托勒密四世）也从你手中获得王室权杖。
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愿这一切都成真，让看这献词的人说：
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这就是昔兰尼的埃拉托色尼之作。
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埃拉托色尼这里为整篇短文提供了一个简明扼要的总结。他概述了自已的主要结论，指出了这些结论在现实世界中的实际应用（一种托勒密式的效用评估），严厉批评了关于这一主题的早期著作，并对君主资助他进行研究工作给予了恭维的感谢。令人吃惊的是，他选择以一首堪称完美的诗歌来呈现这份报告。这一行为也并非只是他个人的奇思妙想。阿基米德的《群牛问题》是一个极其困难的数学难题，直到1965年才得到完整的解答，这一问题同样以一首由二十二个对句组成的诗来展现。这些诗并不是打油诗：尽管在我们看来很奇怪，但像阿基米德和埃拉托色尼这样的数学家对待他们作品的“文学”表述，与他们对待数学问题及其解决办法一样认真。
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不言而喻，亚历山大里亚的科学和诗歌之间不存在明显的分界线。事实上，在希腊化时代，诗歌的一个显著特征正是其渊博性和技术性。在古代，最受欢迎且为人们所广泛阅读的希腊化诗歌是阿拉图斯的《物象》（“可见的标志”），于公元前3世纪中叶在马其顿宫廷里创作而成。这首关于星座和气象的长诗，体现了希腊“说教”或“教育”诗歌的悠久传统，这一传统可追溯到比奥提亚诗人赫西俄德的作品《工作与时日》（约前700年）。与早期说教诗不同的是，阿拉图斯的《物象》将技术性的几何天文学转化成了诗歌的语言。《物象》的前三分之二是关于夜空的巧妙的诗意指南，它以早期天文学家尼多斯的欧多克索斯的一部散文著作为基础；最后的第三部分解释了如何利用自然现象（鸟、云、月亮的出现）来预测天气状况。后来，阿拉图斯的诗被西塞罗和奥维德翻译成拉丁文；维吉尔《农事诗》的第一卷很大一部分是以该诗为蓝本；使徒保罗甚至在其亚略巴古布道中引用了这首诗（《使徒行传》17：28）。
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在亚历山大里亚缪斯宫的学者们更为传统的“人文”活动中，我们可以清楚地看到科学的思维模式。公元前3世纪早期，正如当时莎草纸残篇所显示的那样，荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》以不同的文本广泛地流传着，其中不免充斥着冗余、遗漏和异文。从公元前3世纪的第二个二十五年的以弗所的芝诺多图斯开始，一大批亚历山大里亚学者致力于编辑和批判性地解释荷马文本。这一过程达到高潮的标志是《伊利亚特》和《奥德赛》的完整文本版本及评注的诞生，这是由萨摩斯的阿里斯塔克斯于公元前150年左右完成的。这项伟大工程的影响是迅速的，也是决定性的：公元前2世纪后期荷马的莎草纸中的异文突然消失了，而从中世纪手稿中流传下来的荷马文本基本上也是由阿里斯塔克斯完成的。这种批判方法很快被扩展到了其他“古典”文学作品中（事实上，“古典”这一分类正是缪斯宫内学者的发明）：埃拉托色尼本人写了一部12卷的巨著《论旧喜剧》，他在其中研究了公元前5世纪阿里斯托芬及其同时代人在阿提卡喜剧中所使用的罕见词汇和方言形式。亚历山大里亚学术的主要目标之一，是致力于对希腊文学遗产的分类、列表以及批判性分析。我们可以从公元前3世纪的诗人兼学者昔兰尼的卡利马库斯的主要作品列表（这份列表保存在一部中世纪的希腊词典《苏达辞书》之中）中一窥这一庞大的百科全书式工程的基调和方法，据称他总共写了800多本书：
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下面列举他写的一些书：《艾欧的到来》《塞墨勒》《阿尔戈斯的建立》《阿卡迪亚》《格劳克斯》《希望》；萨提尔剧、悲剧、喜剧、抒情诗；《朱鹭》，一首晦涩难懂、令人不快的诗，针对的是某只“朱鹭”，卡利马库斯的一位敌人——实际上是《阿尔戈英雄记》的作者阿波罗尼乌斯；《缪斯宫》；一部记录了每一种文学流派中的杰出人物以及他们共达120卷作品清单的《卷录》（“目录”）；一部《卷录》和教师描述，按时间顺序从头排列；一部记录德谟克利特作品中的词汇和复合词的《卷录》；各部族和各城市的《月份名》；岛屿和城市及其名称演变的《建造》；《论欧洲河流》《论伯罗奔尼撒半岛和意大利的奇观与奇迹》《论鱼名的演变》《论风》《论鸟》《论世界河流》；还有按地理顺序排列的论述整个世界的《奇观异象集》。
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我们也许会注意到这份名单明显缺少了一种内容。没有任何迹象表明，卡利马库斯的研究曾涉及他的故乡埃及的丰富历史、古物或文学。亚历山大里亚文学研究的目标是极其明确的——只为希腊人而创作，只研究与希腊人有关的内容。
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希腊化时代 亚历山大里亚以外的世界
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亚历山大里亚缪斯宫的伟大时代在公元前144年戛然而止，当时“作恶者”托勒密八世驱逐了该市的大部分学者，显然是为了报复他们偏向王朝的对手。但是，托勒密国王并不是希腊化世界中唯一一个智力和文化活动的王室赞助人。我们已经知道的阿拉图斯的《物象》就是在马其顿国王安提柯·贡纳塔斯的宫廷里创作的；叙拉古的希伦二世（约前269—前215年在位）有阿基米德为其效力，并且至少在他生涯的一段时期内得到了田园诗人提奥克利图斯的效力。其中最热忱的是位于小亚细亚西北部的帕加马的阿塔利德王朝，从公元前3世纪晚期开始，他们便建立了一座堪与亚历山大里亚图书馆相媲美的王室图书馆。由于当地不供应莎草纸，帕加马图书馆里的大部分书籍都写在“羊皮纸”上：英文单词parchment（羊皮纸）从词源上源自Pergamene（帕加马人）。帕加马图书馆里最重要的学者是马洛斯的克拉特斯，他倡导对荷马史诗进行别出心裁的寓言解释，这与其同时代的亚历山大里亚更为严肃的学者形成了鲜明的对比。
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也许令人惊讶的是，亚历山大里亚缪斯宫的学者们很少关注哲学。雅典在这一领域——也仅仅在这一领域——在整个希腊化时期及其之后一直保持着它在希腊世界的卓越地位。到公元前4世纪晚期，雅典已经形成了两大主要的哲学“流派”——柏拉图的学园和亚里士多德的吕克昂（也被称为逍遥学派，源自亚里士多德在吕克昂的回廊或“走廊”授课而得名）。公元前4世纪的最后十年里，两位非正统哲学家：萨摩斯的伊壁鸠鲁和季蒂昂的芝诺定居于雅典。由这两位学者创立的哲学传统——伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义（以芝诺在雅典讲学之地的彩绘柱廊命名）——硕果累累且源远流长。最重要的罗马哲学著作要么是伊壁鸠鲁学派的（卢克莱修、菲洛德穆），要么就是斯多葛学派的（塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留）。
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我们对于希腊化时代雅典四大哲学流派的组织结构所知甚少。这些流派没有像亚历山大里亚缪斯宫那样的正式机构，也没有可以依靠的国家资助。或许我们应该认为它们是由教师和追随者组成的松散团体，就像我们今天所说的维特根斯坦或福柯的“学派”一样。令人惊讶的是，希腊化哲学的重要人物很少是雅典本地人。来自希腊世界各地的年轻人被吸引到雅典接受哲学训练，他们在这里大都由非雅典人来教授。雅典政府很快便意识到，由于这些聪明年轻人的稳定拥入，他们可以从中获益。公元前155年，罗马对掠夺邻近城镇奥洛普斯的雅典人处以巨额罚款，雅典人被迫派遣大使前往罗马乞求减少罚款数额。三位被选中的大使都是非雅典人，他们是当时三个主要哲学流派的领袖：学园领袖昔兰尼的卡尼阿德斯，逍遥学派法塞利斯的克里托劳斯和斯多葛学派塞琉西亚的狄奥根尼。
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也许希腊化时代哲学最独特的特点是，它从政治学和政治理论转向了个人的培育和完善。柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》对政治制度的规划在希腊化时代没有续篇。相反，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派（以及其他希腊化的思想流派，犬儒学派和怀疑论学派）把哲学的任务理解为对个人灵魂的治愈。伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派为减轻人类痛苦提供了不同的解脱途径：伊壁鸠鲁学派认为，唯一内在的善在于宁静和没有痛苦，这可以通过消灭坏习惯和虚假的欲望来实现；而对斯多葛学派来说，坚持不懈地运用理性思维和自我审视，将逐渐引导学生进入道德自由和具有自我尊严的境界。伊壁鸠鲁主义旨在提供一种一次性的、自足的通往美好生活的医疗捷径；而斯多葛主义则是一种持续的思维习惯，最终会带你抵达目的地。
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这两个学派都不太关心自己狭窄的信徒圈以外的人类团体。斯多葛学派的个体——或者说人们相信——必然会理解自己作为“世界公民”的真实身份。因此，如果能说服足够多的人接受斯多葛学派的学说，那么一个理性的、平等的、道德的社会将必然成为现实。当涉及希腊化城邦和王国中真实存在的法律与制度时，伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派很少能提供什么有用的内容：他们能带着平静的优越感俯视希腊化政治乱七八糟的妥协和不公正。这样我们就很容易理解，在罗马帝国的统治下，斯多葛学派如何成为富有的元老精英所青睐的学说。
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希腊化时代 第五章不期而遇
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向西眺望的阿育王
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公元前255年左右，印度国王阿育王从恒河河畔的都城向西眺望，甚是满足。他自己的佛法伦理（“义”）现已占据了统治地位，或是阿育王自己如此相信，它已“超越国土所有的疆界，绵延到600由旬（约6 000英里）之远”。国王声称，佛教改宗在兴都库什以西的所有土地上都取得了成功：
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在那里有统治着安提约科的尤纳王，在安提约科王国的疆土之外，还有图鲁玛耶、安提基尼、玛卡及阿里卡苏达罗四位国王。
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“尤纳王”（即“爱奥尼亚”希腊人的国王）只可能是塞琉古国王安条克二世，他统治着从爱琴海到印度边界的广袤领土。位于安条克亚洲王国之外的“四王之地”，是埃及的托勒密二世、马其顿的安提柯·贡纳塔斯、昔兰尼的马加斯，以及伊庇鲁斯的亚历山大二世的东地中海诸王国。
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也许除了上天，没有人知道阿育王可能与遥远的昔兰尼和伊庇鲁斯王国之间有着什么关系。尽管如此，他对东地中海政治地理的理解令人印象深刻。印度与希腊的相遇对双方都产生了重大的影响：犍陀罗佛教艺术（希腊与印度风格的混合体）的异常繁荣，显然是次大陆与亚洲的希腊文明之间进行丰富文化交流的最显著例子。值得回顾的是，从希腊化时代的远东留存下来的最长的希腊语铭文是阿育王自己撰写的一份诏书，它被镌刻在现代坎大哈（阿拉霍西亚的古亚历山大里亚）的一块岩石表面上，铭文用精致且完美的希腊散文描述了国王的佛教哲学。
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阿育王的铭文让我们感受到希腊化世界有着难以想象的规模——而就是在这一时期（公元前3世纪中叶），埃拉托色尼正在离阿育王的首都华氏城以西3 350英里的亚历山大里亚缪斯宫绘制和描述着这个世界。本章我们将考察希腊化文明的最外边界，在那里，地中海和西亚的希腊——马其顿社会与复杂而强大的非希腊邻国发生了摩擦。在远东，我们将造访阿伊哈努姆这座非凡的城市，它是一座位于阿富汗东北部阿姆河畔的希腊城市，拥有希腊剧院、美索不达米亚风格的寺庙和巨大的泥砖宫殿。向南，我们将跟随伟大的航海船长基齐库斯的欧多克索斯踏上他那穿越南大洋的探险之旅，由此筑起了托勒密埃及与印度次大陆之间的第一条交流之路。向北，我们将看到乌克兰南部的奥尔比亚，这座希腊城市长期受到西徐亚草原游牧民族的侵扰；而在遥远的西部，我们将考察到赫库兰尼姆的纸莎草别墅，这是公元前1世纪中叶一位罗马贵族的豪华住所。
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