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[22] W. Jaeger, Paideia , I, S.381.
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[23] W. Jaeger, Paideia. II, S.360.
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[24] W. Jaeger, Paideia , I, S.121.
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[25] W. Jaeger, Paideia , I, S.433.
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[26] W. Jaeger, Paideia , I, S.459.
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[27] W. Jaeger, Paideia , I, S.315。
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[28] W. Jaeger, Paideia , II, S.ix。
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[29] W. Jaeger, Paideia , II, S.xiii。
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[30] W. Jaeger, Paideia , II, S.xiii。
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[31] 沃格林（Eric Voegelin），《城邦的世界》（秩序与历史卷二），陈周旺译，南京：译林出版社，2012；《柏拉图与亚里士多德》（秩序与历史卷三），刘曙辉译，南京：译林出版社，2014。
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[32] “伟大者以伟大开端（Das Große fängt groß an），它仅通过伟大者的自由回转（freie Wiederkehr der Größe）而保持其状态，但只要它是伟大的，就也会走向伟大的终结（geht auch, wenn es groß ist, groß zu Ende）。希腊人的哲学就是如此，它以亚里士多德为其伟大的终结（Sie ging mit Aristoteles groß zu Ende）。”海德格尔，《形而上学导论》，熊伟/王庆节译，北京：商务印书馆，1996，第18—19页；M. Heidegger, Einführung in die Mataphysik , Gesamtausgabe Bd.40, Herausgegeben von Petra Jaeger, Frankfurt am Main, S.18。此处译文与中译本略有不同。
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[33] 耶格尔对德摩斯梯尼颇为重视，于1939年出版专著《德摩斯梯尼：政治家与其形成》（Demosthenes: Der Staatsmann und sein Werden , Berlin）。
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[34] 黑格尔，《哲学史讲演录》，前揭，第二卷，第256页；G.W.F. Hegel，Vorlesung über die Geschichte der Philosophie II，Werke Bd.19, Frankfurt/Main：Suhrkamp, 1971，S.132。与“人类的导师”相关联但又有所差异的，是毕达哥拉斯被称作希腊最早的“人民教师（Volkslehrer）”，参见Hegel，Vorlesung über die Geschichte der Philosophie I，S.225。
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[35] W. Jaeger, Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung , Berlin, 1923.
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[36] Bruno Snell, Die Entdeckung des Geistes-Studien zur Entstehung des europäischen Denkens bei den Griechen , Hamburg, 1955.
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[37] Snell 1955, S. 11。
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[38] 布科特，《精神历史的微型复制——对布鲁诺·斯奈尔“精神的发现”的批判性回顾》，白钢译，见白钢编，《希腊与东方》（思想史研究第六辑），上海：上海人民出版社，2009，第85页。
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[39] 由布科特亲自参与的英译本，选择了一个更具有震撼性的标题：“东方化革命：古风时代前期近东对古希腊文化的影响（The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age）”，汉译本（《东方化革命：古风时代前期近东对古希腊文化的影响》，刘智译，上海：三联书店，2010）即承此而来。
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[40] W. Jaeger，Paideia: the Ideals of Greek Culture , Vol.1: Archaic Greek. The Mind of Athens, Chapter 7, Note 44.
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[41] 这一文本的整理、翻译与解读，参见J.P. Allen，The Debate between a Man and His Soul: A Masterpiece of Ancient Egyptian Literature ，Leiden/Boston，2011。
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[42] 如苏美尔语“inim šagše ti［思考（直译：把话语放在心中）］”（如《伊南娜入冥府记》115），阿卡德语“ana libbiša amata iqabbi［思考（直译：对着心说话）］”（如《吉尔伽美什》X i 11），旧约希伯来语表达说话的动词“（‘mr或dbr）+‘el libbô［思考（直译：对着他的心说）］”（如《创世记》8. 21），赫提语“Kumarbis-za ištanzani-šipiran memiškiwan dais［库玛尔比开始想（直译：对着他自己的精神说）］”（Ullikummi IA iii 15, 27），它们构成了荷马史诗中“ （《伊利亚特》11. 403）”或“ （《伊利亚特》17. 200）”［对着心说］这类表述的先声与背景。参见W. Burkert, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age , translated by Margaret E. Pinder and Walter Burkert，Cambridge Massachusetts/London，1992, p.112（p.212，Note 13）；L.M. West，The East Face of Hellicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth , pp.198—199。
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[43] W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen , Band III, Berlin/New York, 1947, S.374.
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