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[32] “伟大者以伟大开端（Das Große fängt groß an），它仅通过伟大者的自由回转（freie Wiederkehr der Größe）而保持其状态，但只要它是伟大的，就也会走向伟大的终结（geht auch, wenn es groß ist, groß zu Ende）。希腊人的哲学就是如此，它以亚里士多德为其伟大的终结（Sie ging mit Aristoteles groß zu Ende）。”海德格尔，《形而上学导论》，熊伟/王庆节译，北京：商务印书馆，1996，第18—19页；M. Heidegger, Einführung in die Mataphysik , Gesamtausgabe Bd.40, Herausgegeben von Petra Jaeger, Frankfurt am Main, S.18。此处译文与中译本略有不同。
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[33] 耶格尔对德摩斯梯尼颇为重视，于1939年出版专著《德摩斯梯尼：政治家与其形成》（Demosthenes: Der Staatsmann und sein Werden , Berlin）。
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[34] 黑格尔，《哲学史讲演录》，前揭，第二卷，第256页；G.W.F. Hegel，Vorlesung über die Geschichte der Philosophie II，Werke Bd.19, Frankfurt/Main：Suhrkamp, 1971，S.132。与“人类的导师”相关联但又有所差异的，是毕达哥拉斯被称作希腊最早的“人民教师（Volkslehrer）”，参见Hegel，Vorlesung über die Geschichte der Philosophie I，S.225。
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[35] W. Jaeger, Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung , Berlin, 1923.
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[36] Bruno Snell, Die Entdeckung des Geistes-Studien zur Entstehung des europäischen Denkens bei den Griechen , Hamburg, 1955.
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[37] Snell 1955, S. 11。
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[38] 布科特，《精神历史的微型复制——对布鲁诺·斯奈尔“精神的发现”的批判性回顾》，白钢译，见白钢编，《希腊与东方》（思想史研究第六辑），上海：上海人民出版社，2009，第85页。
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[39] 由布科特亲自参与的英译本，选择了一个更具有震撼性的标题：“东方化革命：古风时代前期近东对古希腊文化的影响（The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age）”，汉译本（《东方化革命：古风时代前期近东对古希腊文化的影响》，刘智译，上海：三联书店，2010）即承此而来。
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[40] W. Jaeger，Paideia: the Ideals of Greek Culture , Vol.1: Archaic Greek. The Mind of Athens, Chapter 7, Note 44.
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[41] 这一文本的整理、翻译与解读，参见J.P. Allen，The Debate between a Man and His Soul: A Masterpiece of Ancient Egyptian Literature ，Leiden/Boston，2011。
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[42] 如苏美尔语“inim šagše ti［思考（直译：把话语放在心中）］”（如《伊南娜入冥府记》115），阿卡德语“ana libbiša amata iqabbi［思考（直译：对着心说话）］”（如《吉尔伽美什》X i 11），旧约希伯来语表达说话的动词“（‘mr或dbr）+‘el libbô［思考（直译：对着他的心说）］”（如《创世记》8. 21），赫提语“Kumarbis-za ištanzani-šipiran memiškiwan dais［库玛尔比开始想（直译：对着他自己的精神说）］”（Ullikummi IA iii 15, 27），它们构成了荷马史诗中“ （《伊利亚特》11. 403）”或“ （《伊利亚特》17. 200）”［对着心说］这类表述的先声与背景。参见W. Burkert, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age , translated by Margaret E. Pinder and Walter Burkert，Cambridge Massachusetts/London，1992, p.112（p.212，Note 13）；L.M. West，The East Face of Hellicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth , pp.198—199。
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[43] W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen , Band III, Berlin/New York, 1947, S.374.
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教化：古希腊文化的理想 前言
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［ix］我呈献给大家的是一部历史研究的著作，它探讨的是一个迄今为止未曾探索过的主题。这部著作将教化 （ ）——希腊人的品格塑造——看作对作为一个整体的希腊文化（Hellenism）的一种新研究的基础。尽管已经有很多学者致力于描述希腊的城邦、社会、文学、宗教和哲学的发展过程，但似乎还没有人尝试过解释其历史进程和智识（intellectual）进程之间的互动关系——希腊人在其历史进程中形成了他们自己的品格，又在其智识进程中建构了他们的人格理想。当然，我着手探讨这一主题，并非仅仅是因为碰巧看到了还没有人以此种方法研究过希腊文化，而是因为我深信，对这一重大的历史和智识难题的解答，会使我们对希腊独特的教育天才有一种深层的理解，希腊的这种独特教育天才，正是古代希腊对后世产生不朽影响的秘密之所在。
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本书第一卷旨在描述古风时代和古典时代的希腊文化的建立、成长和危机，古风时代是受英雄人格支配的时代，而古典时代则是受公民人格或政治类人格支配的时代。它以雅典帝国的崩溃而告终。第二卷会记录柏拉图时代智识的复兴，智识对文化和城邦的掌控，以及希腊文明向世界帝国的转变。我打算稍后再阐明罗马和早期基督教是如何被卷入到从希腊开始的文化进程之中的。
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在我们为存续千年文明而奋斗的过程中，有许多人在寻求一条通往希腊的道路，所以本书不仅是为学者们准备的，也是为所有寻找这条道路的人而写的。在写作本书时，我既希望有一个总揽全局的通盘考虑，又迫切需要以其应有的深度和精确重新处理本书各个部分错综复杂的材料，要使二者都恰如其分是困难的。由此特定视角切入古代世界的研究，使我的注意力集中到许多新问题之上，过去十年间，它们一直是我教学和研究的兴趣之所在。不过，为了不破坏整体的累积效应，［x］我决定不以增刊的形式发表我的研究结果——这种形式会让整部著作不成比例地庞大。大体上，我的观点的证据由著作本身来提供——著作通常从阐释原始文本开始，把事实置于一种使其自身说明自身的相互关系之中。脚注介绍引自经典作家的相关段落和最重要的现代文献——尤其是那些在文化史上与此问题直接相关的文献。在详尽的阐释必不可少的地方，我很少以注释的形式作出阐释；因此，我以独立的专题论文形式出版了著作的相关部分（本书的脚注中也简短地提到了这些专题论文），并准备以后出版其余部分。本人的著作和专题论文可以构成一个不断地互相解释和互相支撑的整体。
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在导言中，我努力从一个更广阔的视角，来描述希腊教育 （ ）的历史地位。我也简短地指出了，我们对希腊式文教（cultural education）的理解如何影响我们与早先数个世纪的人文主义的关系。今天，对这一问题的争论前所未有地热烈。当然，这一问题不可能通过此类历史研究得到解决，因为它涉及的是我们自身的问题，而不是希腊人的问题。不过，即使在今天，如果没有一种对希腊文化的一以贯之的基本把握，我们就不可能有任何教育目的或教育知识。正是此种信念催生了本人从事这一问题的科学研究的兴趣，并将其贯穿于全书之中。
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