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[2] 关于接下来的讨论，参见拙文《柏拉图在希腊教育重建中的地位》（Platos Stellung im Aufbau der grieschischen Bildung，载《古代文明》［Die Antike ］IV，1，Berlin，1928），尤其参见第一部分“文化观念和希腊精神”（Kulturidee und Griechentum ）对原则的阐释，第7页及以下；该文再版于《人文主义演说集》（Berlin，1937）。
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[3] 译注：在古代希腊，“形式”的含义比较复杂。形式是感性直观得到的“外观”、“范型”，形式还是理性静观到的事物内部的“结构”、“原则”和“法则”，因而也是“本原”，对该事物的being as being（存在之为存在/是之为是）具有本质的意义，如亚里士多德的“四因说”，在解释事物生成的“原因”时，把质料之外的其他原因最后都归结为“形式因”。
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[4] 译注：理论，拉丁文theoria，英文theory，德文theorie，都来自希腊文 。“ ”一词由 和 结合而成，“ ”一词又由 和 结合而成； 的意思是“看”， 的意思是“我看出、辨认出”，合起来的字面意思就是“在看的观看者”，所以 的意思就是“观众、观察员、观光者、各城邦派到（奥林匹亚等地）去求神谕或观看赛会的观礼员”， 表示状态和性质；所以 的意思首先是在场而不参与其中的“观看”、“静观”或“观照”；观看或观照之所见即对象之“形式”、“范型”或“法则”；然后是观看者的观看状态，因观看而进入“沉思”和“思辨”，其结果即“理论”。所以，这里所说的“希腊哲学的理论［性］”，可以理解为“希腊哲学的观看［性］”，或“希腊哲学的视觉［性］”。当亚里士多德说人的生活可以分为理论的、实践的、创制的三种时，理论的生活指的就是沉思的生活或思辨的生活，即在场而不参与的静观生活，亚里士多德还把这种生活推崇为“完美的幸福”、“最高的幸福”、“合乎神性的生活”（《尼各马可伦理学》10.1178b）。所谓“教育就是按照一个理想来深思熟虑地陶冶人的品格”，可以理解为按照一个看（静观、观照）到的榜样（典范、法则、标准、模型、范式）来深思熟虑地陶冶人的品格的意思。而柏拉图的《理想国》（ ，本书译为《王制》）中的“理想”二字，也不应当理解为乌托邦意义上的空想、臆想，可以将其理解为“根据理论”的意思，这个“理论”就是前述从“静观、观照”而来的“理论”，“根据理论”就是“根据理性的眼睛和视力看见的范型和标准”，所以，“理想国”的意思，大致上可以理解为“根据理性的眼睛和视力看见的范型和标准在言辞中创建的城邦”。
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[5] 经典的段落是西塞罗的《演说家》（Oratore ）7—10，这一段落来源于一份希腊史料。
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[6] 参见本人的《古代文明与人文主义》（Antike und Humanismus ），Leipzig，1925，13；再版于《人文主义演说集》（Berlin，1937）。
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[7] ，柏拉图，《王制》377b，《法义》671c，以及其他一些地方。译注：“ ”的本意是“（陶工）用模具定型”，引申为“用一种理想的范式来培养人格，乃至于‘教育’和‘文化’”；汉语中的“陶冶”本意也是“用模具陶铸、浇铸，金属的冶炼”，然后引申为“教化裁成、情操修养”。
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[8] 关于该词的英文对应词“culture”，参见本卷此处 、此处 ，尤其可参考本卷“贵族与德性”一章，此处，注释[7] 、[8] 。
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[9] 参见格留斯（Gellius），《阿提卡夜话》（Noct. Att. ）XIII，17。
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[10] 参见本人的《柏拉图时期的希腊国家伦理》（Die griechische Staatsethik im Zeitalter des Plato ），亦可参见本人的演说集《古代的精神存在》（Die geistige Gegenwart der Antike ），Berlin，1929，第38页及以下（《古代文明》v，第185页及以下）。译注：for the Greeks humanity always implied the essential quality of a human being, his political character，此处还有其他一些地方的political，为明白起见均译为“城邦的”，而非“政治的”。人这种存在物，按其本性，是城邦生活的动物，凡不归属于任何城邦的，或自外于城邦的，不是鄙夫，就是超人，不是野兽，就是神灵，参见亚里士多德，《政治学》1253a。
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[11] 译注： （agalma），古希腊的“雕像”、“画像”，献给神的礼物，让神高兴的东西； ，即“雕刻家”； ，即“雕刻艺术”。希腊人找来世界上最好的东西奉献给神，不论是原材料，还是表现人体形态的技艺，所以作者说，希腊的美术起源于宗教，而且，在整个古典时期，自始至终都属于宗教。
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451269]
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教化：古希腊文化的理想 第一编 古风时代的希腊
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451270]
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第一章 贵族与德性
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［3］教育是一种如此自然而普遍的社会功能，以至于许多世代以来人们只是接受和传承它，却不对它提出问题并进行讨论：因此，在文献中首次提到教育是相对较晚的事情。每个民族的教育内容也大致相同，既是关于道德的，也是关于实践的。这些教育内容一部分是由诸如敬畏神灵、尊敬父母、尊重外乡人 这样的诫命组成；一部分是由古老的实践智慧准则和外在的道德建议组成；还有一部分是由那些希腊人称之为技艺 的专业技能和传统组成（仅就可以世代相传的技能和传统而言）。有几个希腊城邦后来在它们的成文法中具体体现了尊敬神灵、父母和外乡人的基本准则：诚然，此种立法并未在法律和道德之间划出基本的界线。[1] 另一方面，大众智慧的丰富源泉和随之而来的许多古老行为准则，以及诸多来源于古代迷信的箴言，首次在赫西俄德 的格言诗中大白于世。[2] 不过，正如我们在希波克拉底（Hippocrates） 团体的医生职业誓言[3] 中看到的那样，技艺和手艺自然拒绝在写作中暴露其秘密。
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