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[32] 一部循环史诗《小伊利亚特》（Little Iliad）描述了埃阿斯之死；索福克勒斯的《埃阿斯》（Ajax ）中的情节即取材于此。
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[33] 《奥德赛》XI，543 ff.。
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[34] 《伊利亚特》I，505 ff.。
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[35] 亚里士多德的《尼各马可伦理学》4.4试图将“ ［热爱荣誉］”区分为“好的”和“坏的”两种意义。色诺芬的《回忆苏格拉底》（Mem. ）2.3.16，《经济论》（Hipp. ）2.2，以及其他一些段落，都是在“好的”意义上使用该词，伊索克拉底亦如是。
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[36] 译注： （megalopsychos），直译为“巨大的灵魂”，在荷马那里，其本意是“自尊自重”，但越过分寸，就有了自大自负之意；亚里士多德在《尼各马可伦理学》6.7中说：“一个人以自己为重大，但这种评价与实际不符，就成了虚荣——对自己评价不足的人是自卑的；所以，自重仿佛德性中的一颗明珠，它使诸德性变得伟大，而离开诸德性，它也不能生成。这样看来，做一个真正自重的人是困难的，因为他必须高尚且善良俱全”；“一个自重的人与荣誉和耻辱的关系极为密切”，它与下文的“自视甚高”（high-mindedness）是同一个意思。
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[37] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》4.7—9。参见拙文《自大》（Der Grossgesinnte），载《古代文明》VII，第97页及以下。
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[38] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》4.7.1124a1。
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[39] 《后分析篇》（Analyt. Post. ）2.13.97b15。
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[40] 关于“kalokagathia”的起源和意义，参见此处，注释[4] 。亚里士多德的《尼各马可伦理学》IV，7，1124a4将其与自重（high-mindedness）紧密相连，后者应该以拥有完满的德性为基础。“kalokagathia”一词（作为柏拉图称呼“ ［完美德性］”的一个术语）在《尼各马可伦理学》中没有得到讨论，或者说没有其他别的用法（但X，10，1179b10中简单地提到过它）。在《尼各马可伦理学》的早期形式《欧德谟伦理学》（Eudemian Ethics ）VIII，15中，亚里士多德仍在柏拉图的意义上使用这个词，作为各种特殊德性的总和（ ）。在柏拉图的时代， 一般指富有的人（参见《王制》569a）；但柏拉图试图通过将其从阶级特权的含义中解放出来，恢复其古老的含义。
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[41] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》4.7.1123b35。
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[42] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》9.8。
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[43] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》9.8.1168b27。
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[44] 译注：即前面说的“美（ ）”。
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[45] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》9.8.1169a18。
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[46] 译注：此处“悖论”一词，指与诸神相比较而存在的人间凡人，“必有一死”却又想拼死一搏以争“不朽”。
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[47] 柏拉图，《会饮》（Symposium ）208—209。
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[48] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》（Aristotle：Fundamentals of the History of His Development ），罗宾逊译，Oxford，1934，第118页。
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451271]
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教化：古希腊文化的理想 第二章 荷马时代贵族阶层的文化和教育
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［15］德性是全部希腊文化的核心理想。通过概览原初希腊贵族阶层的生活——如“荷马时代的”史诗所描述的那样——我们可以补充和说明我们关于德性的已有知识。我们会发现这种概览可以证实我们已经得到的观点。
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在将《伊利亚特》和《奥德赛》作为早期希腊文明的历史证据来考虑时，我们不能把它们当作一个统一整体，好像它们是单个诗人的独立作品。实际上，我们确实还在继续谈论“荷马”；古人也是这样做的，他们最早把许多其他诗歌归在同一个名字之下。[1] 古典时期（其时，历史意识还没有发展出来）的希腊人首次将《伊利亚特》和《奥德赛》从其他史诗文集中分离出来，并且认为其他诗歌配不上荷马之名，而将它们抛弃了。但是，他们的选择并不影响我们的判断，且对我们称之为历史传统的东西也并无有效性。从历史的角度来说，《伊利亚特》是一部比《奥德赛》更为古老的作品，《奥德赛》则描述相对较晚阶段的文明，这是显而易见的。
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