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[43] 对佩尔塞斯说话，参见《劳作与时日》，第213行；对王公们说话，参见第248行。在诗歌第一部分的第27行，以同样的方式对佩尔塞斯说话，整个普罗米修斯的故事和世界五个世代的神话都是指向佩尔塞斯的；然后，鹞鹰和夜莺的寓言故事是对审判者们说的。因此，赫西俄德在诗歌的第一部分中轮流对两边说话。这种方式在诗歌的第二部分就不可能了，因为在那里正义问题被弃置一旁，关于劳作的格言诗出现了，这些只是对佩尔塞斯一个人说的，因为劳作就是对他的不义的救赎。
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[44] 赫西俄德，《劳作与时日》，第274行及以下。此处第276行的“ ［行事方式、生活方式］”一词仍然还没有“法则”的含义，“法则”的意义是后来才有的（译注：张竹明、蒋平的译本［北京：商务印书馆，1996，第9页］将该词译为“法则”：“克洛诺斯之子宙斯已将此法则交给人类”；吴雅凌则将其译为“规则”：“克洛诺斯之子给人类立下规则”［《劳作与时日笺释》，北京：华夏出版社，2015，第147页］），参见维拉莫维茨，《赫西俄德的〈劳作〉》，第73页。“法则”的含义在此毋宁是用“ ［正义］”一词来表示的。即使是最早的伊奥尼亚哲学家——他们发现了我们所说的“自然的法则”——也只说 ，而不说 。赫西俄德在禽兽的生活和人的生活之间所作的明确区分，后来在智术师时代，被那些将人和禽兽放在同一水准之上，并认为他们都服从于“为生存而奋斗”这一相同的最高准则的人抛弃了。然后，所有法律都成了一种人为的习俗，而动物之间的相互争斗被叫作“ ［自然正义］”。
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[45] 《伊利亚特》XVI，384—393。注意，宙斯作为一种捍卫正义的道德力量的思想，在这个明喻中比在《伊利亚特》的其他任何地方都得到了更加清晰的表达，荷马的明喻，与其严谨的史诗风格相对照，经常透露出诗人自己时代的真实生活的讯息。
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[46] 赫西俄德，《劳作与时日》，第256—260行。与狄刻女神在神圣王国中的核心位置紧密相连的，是赫西俄德关于宙斯有三万个守护神的观念：他们作为一种天庭的警卫力量，监视着人间正义的维持（第252行）。这种现实主义的态度使荷马“宙斯无所不见、无所不闻”的想法变得更加触手可及。赫西俄德这位神学家自然对这个问题感兴趣：那拣选来为宙斯服务的三万个不朽的神灵是谁呢？他在人类的五个世代的故事里说，他们是黄金时代的人，他们在生前就与神明相似，死后就成了“好的神灵”，作为有死的凡人的守护神生活在大地上（《劳作与时日》，第122行及以下）。在赫西俄德相信神圣正义的宗教现实主义信念与梭伦关于狄刻的理想主义观念之间存在着一种鲜明的对比，参见本卷此处 。后世希腊人的鬼神学（daemonology）就是从赫西俄德的守护神观念发展而来的，它最终与基督宗教的天使学（angelology）相混合。赫西俄德的观点显然是对神灵的一种古老信念，但用他自己的神学和道德思想对其进行了阐释。
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[47] 赫西俄德，《劳作与时日》，第633行及以下。
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[48] 赫西俄德，《神谱》，第902行。
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[49] 赫西俄德，《神谱》，第869行及以下。
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[50] 赫西俄德，《劳作与时日》，第286行及以下。
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[51] 维拉莫维茨，《萨福和西蒙尼德斯》（Sappho und Simonides ），Berlin，1913，第169页。这个观点一直受到一些批评家的徒劳质疑。《劳作与时日》第312—313行至关重要：“如果你劳动致富了，懒惰者立刻就会忌羡你：因为德性和声誉与财富为伍（ ）。”从《劳作与时日》第383行开始，赫西俄德为农夫给出的一切具体训诫，都显然隶属于第381—382行的一般观念：“你若满心满怀地向往财富（ ），你就这么做，劳作，劳作再劳作。”赫西俄德的事物秩序是这样的：劳作——财富——德性。
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[52] 赫西俄德，《劳作与时日》，第63行。
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[53] 参见此处注释[51] ，在赫西俄德看来，德性、社会地位和声誉是联系在一起的。在这里，“ ［声誉］”的意思与“ ［名声］”相同，后者在散文中使用。参见梭伦残篇1，34，“ ［幸福、财富］”和“ ［名声］”两个词的关联。
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[54] 赫西俄德，《劳作与时日》，第293—297行。
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[55] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》1.2.1095b10。
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[56] 关于赫西俄德《劳作与时日》的这种写作形式，以及泰奥格尼斯教诲诗的平行结构的写作形式，参见本卷此处，注释[22] 。
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[57] 赫西俄德，《劳作与时日》，第298—307行。
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[58] 赫西俄德，《劳作与时日》，第311行及以下。
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[59] 参见本卷此处 。
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[60] 参见贝克（Bekker）编，《希腊佚事》（Anecdota Graeca ）733，13。
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[61] 赫西俄德，《劳作与时日》，第174、633—640、654—662行；《神谱》第22—35行。
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[62] 赫西俄德，《劳作与时日》，第174行。