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[3] 某些现代学者将其存在视为理所当然之事，但是确实不存在这种更早的政治诗的蛛丝马迹。
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[4] 甚至是塞诺芬尼（残篇3［狄尔编］）也谴责伊奥尼亚人的“无用的奢华”（ ），这种“无用的奢华”是他们从吕底亚人（Lydians）那里学来的，它导致了他们的政治衰败。塞诺芬尼特别谈到他的家乡城市科罗丰的居民。但是，在埃斯库罗斯时代，“ ［娇生惯养者］”和“ ［生活奢华者］”这两个词似乎一直是描述吕底亚人和伊奥尼亚人及其奢华生活的标准用语；参见埃斯库罗斯，《波斯人》（Pers. ）41；《奠酒人》（Bacchyl .）17，2。
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[5] 即使是以歌颂男欢女爱的感官享乐著称的弥涅墨斯，也在其诗歌中庆祝第一代移民对科罗丰（Colophon）和士麦那（Smyrna）的征服。在一首哀歌中，他以满怀钦佩的笔调描述了一个科罗丰的英雄，在赫莫斯（Hermos）河谷中与吕底亚人的战斗，参见残篇12和13（狄尔编）。
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[6] 《伊利亚特》XVIII，503。
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[7] 《伊利亚特》II，204。
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[8] 《伊利亚特》XVIII，556。
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[9] 《奥德赛》XIII，272。
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[10] 比拉贝尔（F. Bilabel），《伊奥尼亚的殖民开拓》（Die Ionische Kolonisation ），Leipzig，1920。
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[11] 参见阿基罗库斯残篇94，它表明了在阿基罗库斯的诗歌中，甚至是寓言故事中的动物们，也坚持主张自己的权力，并批评不义之事。关于阿那克西曼德的宇宙正义观念（ ），参见本卷此处 ；巴门尼德的，参见此处 ；赫拉克利特的，参见此处 及以下。
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[12] 参见本卷此处 及以下。
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[13] 除了吕库古立法和梭伦立法，希腊人还常常称赞德拉古（Draco）、扎莱乌库斯（Zaleucus）、卡隆达斯（Charondas）、安德罗达玛斯（Androdamas）、庇塔库斯（Pittacus）、菲洛劳斯（Philolaus）以及其他一些人的法律。亚里士多德《政治学》2.13说他们是杰出的法典编撰者。克里特的哥提那（Gortyna）的法律随着那段著名铭文的发现而闻名于世，这段铭文由比歇勒（Buecheler）和齐特尔曼（Zitelmann）作评注并发表。
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[14] 《伊利亚特》XI，779；《奥德赛》XIV，56，等等。“ ［法律］”是由习俗所制定的礼法，在习俗惯例的意义上是正确的。
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[15] 《伊利亚特》II，206。
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[16] 希泽尔（R. Hirzel）的《忒弥斯、狄刻和血族》（Themis，Diké，und Verwandes ，Leipzig，1907）在其成书的年代，是一部杰出的研究著作，不过，如今看来，似乎不符合历史事实。它在许多方面已经过时，但仍然包含许多有价值的资料。在埃伦伯格（V. Ehrenberg）的《早期希腊的法律观念》（Die Rechtsidee im frühen Griechentum ，Leipzig，1921）一书中，有关于这一观念的历史发展的有用概述。在我看来，试图从 （即“扔出”）一词演绎出 ，是错误的。
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[17] 也许该词的副词用法某种程度上仍然含有这一意义——实际上是一种古老的宾格——比如在 （宾词作副词：“像……一样”）之中，我们将其简单地翻译为“像一只狗”；另可参见荷马的诗句“ ［就像它适合男人一样］”，“ ”的意思是“得到了应得的份额”。
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[18] 在希腊语中，“Diké”和“Hybris”是反义词。“Hybris”在早期希腊作家中意指一切具体的违法行为，如偷窃马匹。现代诗人经常谈论的那种希腊人特有的Hybris［傲慢自负］，也就是说，越过人类本性的限制并引诱神灵，是“Hybris”一词的一种特殊用法，关于这一点参见本卷此处 。
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[19] 埃伦伯格，《早期希腊的法律观念》，Leipzig，1921，第54页及以下。
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[20] 参见梭伦残篇24，18—19。同样的理想也内涵于赫西俄德对“Diké”一词的使用之中。梭伦的思想显然是得到了伊奥尼亚的启发。在法官和法律面前要求平等权利的早期起源可以证明这一假设的合理性，即isonomia的理想（在公元前五世纪时首次得到提倡，并且总是指民主政治权利的平等）比我们现在少量证据能够证明的更加古老，而且原初地具有在法律面前平等的意义。埃伦伯格（《早期希腊的法律观念》，第124页）反对这一假设；希泽尔的看法即isonomia［均平］意味着“财产的平等分配”（《忒弥斯、狄刻和血族》，第240页），在我看来，这不符合历史事实，非常不像极端民主主义者的观点。
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